可是僅僅人到中年，他的妹夫柴祥，若不是因為市場發生了意外變化，翰林府項目的預期收益便可達十幾億。
假如是正常的勞動收入，就算以令人豔羨的百萬年薪計算，哪怕沒有任何消費支出，也真的需要從正一祖師的年代開始才能積累下這麼多財富。
為什麼，因為他是梅野石的妹夫嗎？也許是也許不是，這個答案不重要，梅野石也不可能有很多個妹夫，而世上有很多地產商。
真正的問題是，為什麼梅野石這種人，會幫助一個地產商擺脫投資困境？這就是世事如此，世人不可能不受影響，儘管梅野石做事也依照了緣法。
再說魯慕白之女莊陽泉，她隻是一個普通人，世俗意義上的成就與成功標準是什麼，莊陽泉的追求就是什麼。
那麼在這樣的一個社會中，魯慕白怎麼照顧與幫助自已的子女親人呢？修為不可繼承、不可世襲，修士無法將修為傳給下一代，但可以留給後人財富與資本權力。
但就算不考慮孫輩之後的事，給當代的親眷家人一個很好的安排，幫助他們取得世俗意義上的成就與成功，在大多數人眼中總不會太過分吧？
還是以梅野石舉例，他本人是山村中的農戶子弟，但是梅野石的子女呢，不論能否修行有成，他們又是什麼出身？
假如修士的家人親眷在世間困頓掙紮，修士本人不太可能不去扶助，如此也難免牽絆於世事。但同時誰都清楚，若牽絆於世事過深，對修行是不利的。
社會現實還導致了一種現象，假如越來越多的普通人，其目標就是跨越那道鴻溝，那麼在他們接觸修行後，難免就將修行也當成跨越鴻溝的一種方式。
現實中的階級鴻溝，用其他方式難以逾越，於是便寄望於或神秘莫測、或虛無縹緲的修行。可是自古以來，修行所求，目的從來就不是跨越階級鴻溝。
這就像人們從沙裡淘金，目的從來就不是得到不含金的沙子，儘管從事實上看可能是得到了。而真正的事實是，修行有成，可比在世俗中跨越階級難多了！
修士須見證世事又須超脫於世事，他們不是世俗意義上的好人與壞人，修行所求不是跨越世俗的階級，而是能從世事中超脫。
屆時那道鴻溝對他們而言也就無所謂了。
就沒聽說兩位大成修士之間，還會比較誰家房子大的！修為就是個人所能達到的身心境界，與外在的身份地位無關。
超脫，是在其上而非在其中。
修士或許無法改變世事，但是個人的身心境界與存在狀態，並不受世俗中的鴻溝束縛。這聽上去很神奇，但也有些無奈。
道理很明白，但世事的影響無處不在，並不是誰都能做到全然的超脫。
比如很多宗門在挑選傳人時，是否會更多傾向於那些衣食無憂的弟子？因為其家人親眷本就擁有世俗間的財富權力。林太為的關門弟子呂形縝，就是個標準的官、富二代。
從宗門的角度，無論掌門、長老的修為有多高，大部分普通弟子並未大成，更多在培養中的傳人尚未突破四境，他們還是要在世間立足的。
弟子傳人在世俗間是什麼身份，也能給宗門提供不同的幫助。
宗門挑選弟子傳人，首要當然是看根器資質。但是在同樣的根器資質之外，他們有意無意間又會看重什麼呢？
這是夾雜著神念碰撞的交流，說到這裡，白少流突然又開口問道：“華總導，你現在是否明白，你為什麼會被人針對了吧？”
這算是一語點醒夢中人！伏淩客與華真行素不相識、無冤無仇，為何特意跑來對付他，又是誰在背後挑唆？
修為境界不可世襲、不可繼承，但挑選什麼樣的傳人、挑選誰為傳人，自古都是修士決定的。
傳統的修行傳承方式，可以賦予修士的一種在世俗中隱形的特權，就是決定誰可以成為下一代修士。
自古以來，這種特權都是客觀存在的，並不是一種主觀上的追求，沒有人想到要去維護它，甚至很多人都沒有意識到這一點。
它不是具體屬於某個人的，而是屬於修士群體的。
自古就天然存在的東西，而且沒有任何人能挑戰它的存在，當然不需要刻意維護，甚至有的人都意識不到……直至華真行的出現。
華真行推廣養元術的構想，就是一種顛覆。誰能修行入門，並不是由某個修士或某派修士群體去決定。所謂養元穀，實則是維護這種新的篩選機製的組織體係。
這種新的選擇邏輯，等於剝奪了自古以來屬於修士群體的那種隱形特權，至少是剝奪了其中很重要的一部分。
在原有的傳承方式敘事邏輯中，修士挑選傳人，未必就一定會選擇富貴人家子弟，貧賤山村中也有資質根器特彆出色的孩子。
這就像自古以來的階級鴻溝之下，寒門子弟也會幸運的跨越至鴻溝之上，但這並不改變鴻溝存在的本質。
無論修士怎樣挑選傳人，都不改變修士群體擁有選擇誰可以成為修士的特權。而華真行的出現，則可能會改變這一套敘事邏輯的本質。
修士群體的職能，不再是決定誰可以成為修士，而隻是怎樣去培養修士。
修行畢竟與世俗有異，修為境界是一種純粹的個人成就，所以在修行界並不存在世俗間的階級鴻溝，以往怎樣選擇更多程度上取決於修士本人。
有很多修士，尤其是修為高超的修士、對世俗間的特權敘事邏輯是很反感的，他們也能看得很清楚，因此華真行還是受到了昆侖修行界的歡迎與接納。
因為華真行的出現，使人們更清晰地意識到，原來修士群體一直在世俗中擁有某種隱形的特權，而如今它受到了挑戰。
那麼新的分歧就出現了，是去維護這種可能消失的特權，還是讓它該消失就消失吧？
梅野石代表昆侖盟顯然已經表明了態度，他當眾“借”給華真行守正神符的舉動，就是在告誡那些彆有用心者，彆對華真行再搞什麼小動作。
梅野石之所以要這樣表態，正說明在此背景下有暗流湧動。誰在背後慫恿的伏淩客，這股勢力恐怕也不小！
這時丁奇又拍了拍華真行的肩膀道：“方才白莊主說，修行應超脫於世俗，但超脫並非隔絕，修士或多或少仍牽寄於世事，隻是程度不同。
但小華你是一朵奇葩，你的修行，完完全全就牽寄於世事之中，你不是超脫不徹底，而是徹底不超脫啊！”
這一席話，將旁邊曼曼、花膘膘、冼皓都說愣了，但仔細一想還真是那麼回事。
華真行打造養元穀，是為了建立養元術推廣體係做準備；研製春容丹，其目標是將修行靈丹變稱麵對普通人的工業化產品。
再看其修行以來所做的事，建立新聯盟是為了改造幾裡國，創設歡想實業，是為了從無到有打造一個歡想特邦……
這是純粹的、徹底的世俗化，卻不能說是庸俗化。從沒有見過哪一位修士，能將修行所求與世事變遷結合得這麼渾然無跡、簡直達到了極致。
丁老師看得太透了，華真行隻得苦笑。
很多人所不知道的是，華真行還代表了另一種極致，因為他還有個身份是風自賓，代表了資本敘事邏輯的極致。
資本敘事邏輯推演到儘頭，就是華真行已經打造的農墾區以及正在建造的歡想特邦。但資本敘事邏輯的信徒，其實最厭惡的也是華真行這種人。
他們人人都想成為風自賓，卻都天然地厭惡華真行。
可就算有人厭惡歡想特邦所發生的一切，卻無法用資本邏輯的話語體係進行反駁，因為華真行通過風自賓這樣一個虛擬身份，展示得就是資本發展到極致的推演結果。
華真行苦笑不語，他也不好多說什麼，因為在場的人並非都知道他就是風自賓。
這時白少流又說道：“華總導問如今的昆侖盟有什麼問題，它當然有問題。世事變化如此，昆侖盟的成員也會受其影響。風先生讓梅盟主去當飯店保潔，就是意有所指。
明日昆侖盟議事，便是一場交鋒，有些話需要講明白了，絕不僅僅是為了處置一個陸高乾，也是論道之辯。昆侖盟如今遇到情況，養元穀將來也要引以為戒。”
華真行也意識到，梅野石這次表態這麼堅決，恐怕多少也因為受到了其師風先生的敲打。
但這話不好說出來啊，他隻是很乖巧地點頭道：“我一定好好學習，儘量少說話，隻觀摩！”
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