人世間的所有“秩序”，都是建立在對善的認知公約上，比如所提倡的公序良俗，所製定的法律體係。
整個新幾裡國的治理體係，都是在柯夫子的指導下一手創建的。
秩序兩個最重要的作用，首先是保障人們的安全，其次是保證社會的公平，它的來源就是對“善”的認知。
秩序的崩潰會帶來混亂與苦難。比如曾經的幾裡國，有幾乎照搬前宗主國全套的法律與製度體係，但那隻停留在表麵上，從來沒有真正的被執行過，也沒有力量去保障它的執行。
這就是秩序失去了“真”，從而也失去了“善”，更彆提人們所向往的“美”。
還有一種情況，那就是秩序本身不合理，或者在某種情況下變得不再公平，不再符合人們對善的認知，所以才需要不斷地改進，以求結果更“美”。
至於楊老頭，他教會華真行的東西可能是最難的，因為他老人家直接指向了目的本身，就是“美”！
楊老頭假如願意變化成年輕的樣子，一定是個美男子，就算如今的形容也是個帥老頭，但他教會華真行的“美”，並不是這方麵的。
他所展示的生活狀態以及情趣，就是追求的本身。假如有人問那個常見的問題，你想成為什麼樣的人？楊老頭無需回答，他就是在展示！
楊老頭從小讓華真行拿著菜譜當連環畫看，隻是為了培養一個廚子嗎？
人在餓的時候，能吃飽就是享受。耕種勞作固然是辛苦，但人們的追求是飽暖，一切勞作都是手段，溫飽才是目的。
那麼吃飽之後呢？人們肯定也不滿足於隻以木薯湖湖果腹，都希望能把食物做得更好吃、更有營養，也更能得到身心享受。
華真行並不以奢費為美，但並不妨礙他親手製作各種美食，哪怕他本人有七境修為早已能辟穀不食。
這個過程本身就可以成為一種個人的情趣修養，反映了對待萬事萬物的態度。
楊老頭教華真行上古菁華訣，華真行將其化用為養元術。這就是在體會生機與生命之美，就是對身心狀態之美的追求。
楊老頭教華真行的東西是直指本源的、指向目標本身的，但對平常人來說過於唯心了，可以去想象卻絕難做到。
華真行受楊老頭的影響最深，因為他就是楊老頭養大的，領悟了“去處為美”。當而他放眼所看見的世界顯然那麼醜惡，所以他要尋找去處。
他成為了一名理想主義者，純粹的愛美之人。
因為有墨大爺、柯夫子的存在，華真行並沒有成為另一個楊特紅，他不僅追求自身的改變，更要改變自身所處的世界，使自已也成為更美好的存在。
華真行是幾裡國最大的資本家，他將資本的壟斷特征發揮到了極致，百分之百掌控著歡想實業。尤其在歡想特邦境內，每一寸土地、每一處產業，哪怕一草一木名義上都屬於他。
這也許就是某些人的追求了吧，以此為終極之美，但並非華真行的追求，他是以風自賓的名義做這件事的，這一切隻是他打造願景中歡想世界的手段。
美是一切態度的內在追求，美是一切手段的最終目的，美是所有人內心的去處，不論每個人究竟以何為美。
這就是華真行的回答。
華真行說完了，成天樂忍不住擊掌道：“聽說二十五年前的正一三山會上，曾有一場精彩論道。
那番問論的最後的一句，便是‘何為修’？風先生自問自答：‘知來處去處，得來處去處，合來處去處，為修。’
很遺憾當年我還懵懂，尚未踏入修行門徑，也無緣在場見證。今日丁老師問‘何為美’，而華總導答‘去處為美’，卻也可窺見當年問論之妙。”
說到這裡他與聞蕭韶對望一眼，聞蕭韶隨即點頭道：“既如此，我們就幫這個忙。”
一旁高見瓴有些傻眼，他萬沒想到會是這樣的場麵，就這麼一問一答之間，成天樂亢儷便答應了幫忙，甚至沒有提任何要求與條件。
若非說要求也是有的，就是要華真行答論道之問，難道世間真正的高人都是這麼玩的嗎？
在來此之前，高見瓴已經做了各種思想準備，怎麼支付遷徙族人的代價。彆的且不談，僅僅是將一萬八千人遷移到蒙恩花園的費用，就是一筆天文數字！
高見瓴這些年也有些身家，足夠他一個人在任何地方都能過著優握的生活，但想支付這樣一筆費用恐怕也是不夠的，不僅是路費，還有安家費呢！
所以高見瓴原先的打算，是以風津村這座方外世界為報酬。
所以他來之前就表態，若此事能成，願將風津村送予萬變宗為彆苑。風津村給了萬變宗，那麼華真行這邊又怎麼辦？
昆侖修士都知道華真行不缺錢，而且華真行也美問他要報酬，但高見瓴自已不能白占這個便宜，隻能再想彆的辦法，比如他這位大成修士今後就給養元穀效力……
其實這也不虧，看看人家司馬值，如今日子過得多滋潤，可比他這位高村長滋潤多了。但無論如何這也算是各取所需，華真行這邊也正缺人呢，更何況一位大成修士。
高見瓴之所以會發愣，因為他也在琢磨華真行剛才的問論。去處為美，他所做的事情，不就是要為族人們尋一個更好的去處嗎？
待回過神來，高見瓴趕緊上前道謝，恨不得就在樹梢上行下拜大禮。成天樂笑嗬嗬地擺手道：“高村長不必這麼客氣，我們之所以願意幫忙，隻因這是美事。
至於完成遷移之後，你願意把風津村這處方外秘境送給萬變宗，我也不矯情，很高興能收下……但這是後話，我們還是先商量遷移之事該如何落實吧。”：，，.，找書加書可加qq群952868558