他就問王陽明，“你能跟我說說在你的心中，羲皇世界、堯舜世界、三代世界和春秋戰國世界對我們所生存的環境有什麼關聯呢？”
“你應該知道鬼穀子有一部無字天書。在這部無字天書裡就有這樣的闡述，語言文字是一個小宇宙，有語言文字時空；數學是一個小宇宙，有數學時空；量子理論是一個小宇宙，有量子理論時空，也是屬於現象時空。所以我所講的羲皇世界、堯舜世界、三代世界和春秋戰國世界也是一個現象時空。如果你跳出語言文字的束縛去理解羲皇世界、堯舜世界、三代世界和春秋戰國世界，這叫離語言文字相，也就是鬼穀子無字天書的深層含義。”
“你這樣的說法，不就是我所理解的此法雖謂之‘不修成佛之法’，但隻是省去了長期吃苦修煉的過程。如果沒有對佛誠信的前提條件，仍無成功的可能。不信佛法者，根本無緣接觸此類捷徑佛法。信而不誠者，即使有緣接觸此法，但又不可能深信不疑，因此不能成功。其實，對佛與佛法的誠信，本身就是一個長期的修煉和磨性過程。”張其金說道。
王陽明聽張其金這樣說，他就說道：“道家一生修煉金丹，佛家及其他門派修煉性光，其亮度及頻譜與佛光近似，就是要在生前常見此光，做到心中有數。生前如能修出性光，如日中天，常顯現於眉心，臨終與佛光合一則有一定把握。修出性光就等於已經拿到了登達彼岸的船票。
“一般修行者，都把生命的解脫希望寄托於死後，在真正開悟者眼裡隻有當下，隻有此時此刻，從不把希望寄托於沒有把握的死後或來世。
“當下對生命的那一頓悟就是終極，當下對萬緣的徹底放下既是解脫，當下一法不見既是如來，當下一無所求就是大自在。因此，真正的修行者在修行路上絲毫不會懈怠，決不把精進推到明天，成功的希望就在於覺悟今生，把握當下。”
“聽說，這也是與量子理論有關的。”張其金在說完這句話後，他的大腦裡突然浮現出了幾天前龍薇給他所講的一些生死理論。
龍薇說道：“關於生與死的命題，古今中外無數先哲聖賢都做過見仁見智的探討，而其中對中國人思想影響最為深遠的，莫過於儒、釋、道三家。儒家講究‘生死有命，富貴在天’，其生死觀中所重視的是生前，而非死後。孔子說：‘未知生，焉知死。’”
龍薇還說道：“儒家主張人的生命雖然有限，但是卻可以通過道德學問的修養使精神達到永存和不朽。隻要人在活著的時候儘自己的最大努力為社會服務，那麼當他離開人世的時候也可以安詳自在、無愧無悔了。”
當時張其金也對龍薇說了道家的生死觀，張其金說道：“道家的生死觀講究的是‘生死氣化，順應自然’。道家將生和死都視為一種自然現象。
“老子認為，如果人不太重視自己的生命，反而可以較好地保存自己的生命。
“莊子認為生、老、死都是自然而然的，死不過是安息，生死無非是氣之聚與散。
“無論是儒家的重生輕死思想，還是道家的輕生輕死主張，都教導人們要不畏死亡、藐視死亡。
“尤其是儒家的生死觀直接孕育了國人‘人生自古誰無死，留取丹心照汗青’的民族氣節，千百年來其進步意義不可低估。不畏死亡是好的，然而儒道兩家的生死觀又未免過於忽視死亡了。