湯因比搖頭道：“我不懂中文，更不懂中國的文言文。我所了解的關於中國的一切，都是經過朋友翻譯轉述的。說實話，中文太難學了，我沒有那個經曆去深入研究了解。所以，我的論著關於中國部分，很可能存在疏漏和錯誤，多謝你之前的糾正。”
周赫煊笑道：“說起中國，湯因比先生似乎不認同夏商周的存在？”
湯因比道：“我認為夏朝屬於傳說，商和周確實存在，不過有可能並未形成有效的政治實體國家。”
“湯因比先生請看。”周赫煊從公文包中拿出一疊照片，那是《大公報》記者拍的。
湯因比興致勃勃地仔細觀察，問道：“這是最近山東那個考古現場照片？”
“對，”周赫煊指著圖片上的玉器說，“這是璋，這是珪，這是璧……這些都是從上古時代，一直延續下來的中華文明禮器。它們有很多作用，比如下聘，比如外交，最重要的作用是祭天和祭神。禮器是禮樂製度的物化表現，有禮器出現，就證明已經形成政治製度。這些禮器出現於新石器時代，說明從那個時候起，中華文明就一直延續至今，它的核心精神依舊保留著。”
“那也不能證明夏商周是政治統一的國家啊，隻能說明中華文明的超長延續性。”湯因比說。
周赫煊笑道：“我們前麵說了，中華文明的核心是天人合一思想。周朝的統治者被稱為天子，意思是代天牧民，天和人是統一的。大統一思想也萌芽於周，普天之下莫非王土，但凡當時使用這些禮器的部落和民族，從理論上都是要信奉天子的。即便權利沒有統一，但周朝在文化和政治上是肯定統一的。”
“不不不，你的說法太牽強了，”湯因比連連搖頭，“我有研究過周朝的分封製，就相當於歐洲的封建製。打個不太形象的比喻，周天子就像哈布斯堡的皇帝，名義上代表著正統，可也隻是擺設而已。你能說失去權柄的哈布斯堡皇帝，能夠統治西歐和中歐嗎？當時的西歐和中歐，又能稱為一個國家嗎？”
周赫煊無奈苦笑：“好吧，我們終止這個爭論，因為誰都無法說服對方。”
這真沒法辯論，因為中國和西方考古界的標準不一樣。西方的標準就是要有神廟、有城牆、有青銅器，而中國則更重視玉器的發現，因為玉是中華文明的重要特征。
湯因比和周赫煊兩人漫無邊際地聊著，一會兒是人類文明，一會兒是歐美政治，一會兒是東亞文化圈，偶爾還扯一扯經濟。
學生們聽得眉飛色舞，負責記錄談話內容的羅家倫，同樣也心潮澎湃。
兩人的談話內容，有許多都是猜想和推論，也有各種學術思想突破。這些東西對後世而言，可能一個初中生都能說出來，屬於常識性的問題。
但如今可是1920年代末期，他們之間的交流，充滿了令人驚歎的先進性、預言性和突破性。
可能隨隨便便一句話，在好些學生聽來，就宛如是打開了新世界的大門，讓他們對曆史、對文化、對世界的認識都產生了改變。
俗稱，刷新三觀。
第二天，清華的校辦學刊，便全文詳細的刊載了兩人的交流過程，新聞標題叫做——《東西方兩位大師的思想碰撞》。
這份學刊被學生們爭相傳閱，甚至連北平的其他大學也拿去轉載，在北方文化學術界造成極大反響。
直到80年後，這篇報道被人從故紙堆中翻出，全文貼到網絡上，立即引發轟動和熱議。因為裡麵預測到二戰，預測到資本主義改良，預測到中國的崛起。
網友們開始惡搞，把周赫煊和湯因比的照片做成各種表情包，戲稱他們為“大預言者”、“律令法師”。