常凱申穿著一身中山服，挺直腰板坐在沙發上。這是他一貫保持的對外形象，除非在親人或心腹麵前，常凱申永遠都站得直、坐得直。剛開始有可能是裝的，不過裝了幾十年也就成為習慣。
周赫煊就顯得吊兒郎當了，他斜倚在沙發上，翹著二郎腿問：“委員長怎麼有空到我這裡來？”
常凱申也不在意周赫煊的態度，端起茶碗道：“我聽賤內說，周先生對法家思想頗有研究，所以來請教一二。”
周赫煊笑問：“委員長一向推崇心學，怎麼也對法家感興趣了？”
常凱申一輩子最推崇的就是王陽明，在幾個月前，他還把陽明心學定為中國的立國精神，公開演講道：“要知道日本所以致強的原因，不是得力於歐美的科學，而是得力於中國的哲學。他們日本自立國以來，舉國上下，普遍學我們中國的是什麼？就是中國的儒道，而儒道中最得力的，就是中國王陽明知行合一‘致良知’的哲學。他們竊取‘致良知’哲學的唾餘，便改造了衰弱萎靡的日本……”
常凱申晚年困居台灣，除了寫日記強國以外，也耗費很多精力來研究儒學，還寫了本書叫《科學的學庸》。可惜蔣先生學問有限，各種尋章摘句、牽引附會，根本沒有自己的獨特見解，而是挪置引用儒家傳統學說，把修身治國之道概括為八項條目，即：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
麵對周赫煊的疑問，常凱申笑著解釋說：“陽明心學自然是立國之基、做人之本，但君子博采眾長，多了解一下其他學說亦非壞事。我對法家的法術勢三位一體比較感興趣，周先生可以詳細說明嗎？”
周赫煊有大把時間跟常凱申瞎扯淡，他笑道：“‘勢’是‘法’和‘術’的根基，君主有了權勢，才能製定規則和玩弄權術。比如明末的崇禎皇帝，他在位的後期其實已經失了‘勢’。皇帝失勢，則大臣和武將都陽奉陰違，大明的國法被肆意破壞，再高超的權術也無法施展。”
常凱申點頭道：“請繼續。”
周赫煊笑道：“再來說‘法’，‘法’是‘術’和‘勢’的維係者。所謂無規矩不成方圓，有了規矩，臣子和百姓才能各行其道，就像火車行駛在鐵軌上。一個君主再有權勢，如果任意破壞規則，那必然引起群臣反彈。史書上講的所謂無道昏君，正是特指那些不守‘法’的帝王。儒家所說的倫理綱常，其實也是一種‘法’，共同約束皇帝和臣子。”
“無道即無法，這個說法很有道理。”常凱申點頭道。
周赫煊又說：“最下的就是‘術’，‘術’是‘法’和‘勢’的執行者。它可以是帝王權謀之術，也可以是國家的施政方針。比如教育部剛剛頒布的那個《短期小學辦法》，就是‘術’的一種。現在中國的情況很難實現全民義務教育，又有無數的大齡失學兒童存在，因此在推行義務教育的時候就要講究策略，短期小學教育是個很好的辦法。”
常凱申思考了片刻，問道：“那你說說，我現在的法、術、勢如何？”
這個才是重點啊！
周赫煊笑道：“我不敢說，說出來你要生氣。”
“今天隻是學術討論，不摻雜個人情緒，周先生但說無妨。”常凱申道。
周赫煊語不驚人死不休的直接來一句：“委員長，你正在失‘勢’。”