“是，阿父。”蕭琰高興應下，眸中晶光璀璨。
經道堂是蘭陵蕭氏的底蘊所在。
每一個世家都有自己的底蘊，所以才能傳承幾百年不衰，並將繼續傳承下去，這個底蘊就是道和人才，前者是源，是根；後者是水，是木：一個世家沒有“道”，就是無源之水和無根之木，無論有多少人才，無論多麼興盛一時，都如同沒有泉眼的泉水和根腐了的枝茂大樹，最終泉水會乾涸，大樹也會倒；但是一個世家空有“道”，沒有人才，那也是有源頭而無蓄水，空有根而生不出林，這樣的家族隻會蕭條下去。
而世家的“道”是什麼呢？
簡單的講，一個世家子弟從內到外體現出的禮儀、優雅、氣度、學識，都是體現了這個家族的“道”，寒門中可以出才士和毅士，也可養出有德之士，但養不出一個真正的貴族，那種刻在骨子裡的高貴不是學識能填補，而世家的高貴不在於權勢和財富，權勢和財富隻是踏腳石，真正讓你高貴的是你內心的“道”。
這個“道”，在魏晉時代被稱為士族風度。
但大唐的世家們喜歡將這個道稱為“華夏衣冠”。
“有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華”，這就是華夏。世家之所以驕傲，就是因為他們認為自己就是“華夏衣冠”，他們掌控著禮儀，他們掌控著學識和才藝，他們的一切都銘刻著“華，夏”，站在下麵的人隻能仰望，然後在這些禮儀和思想下活著，成為被引領者。
世家要想永遠成為引領者，就不能失去自己的道。大唐帝國失去一個世家，仍然是華夏；但世家失了“衣冠”，就不再是華夏。兩晉時期很多世家淪落，就是因為失了自己的道。而“華夏衣冠”原就包含了文武之道，文道武道共昌才有華夏，但從西晉後期起就有越來越多的世家陷入了文道的空談，另一手棄卻武道，乃至國家空有文盛而無武昌，被夷狄蜂擁而入，隻餘華夏半壁，世家在這種摧殘中痛定思痛，文道外重執武道，方有“華夏衣冠”的重興，方有大唐的屹立，方有世家的重盛。
而蘭陵蕭氏能在東晉王朝“衣冠南渡”後崛起，最後建立大梁朝，並取代琅琊王氏和陳郡謝氏成為南渡第一世家，就在於創立大梁朝的先祖高皇帝建立起了經道堂——它汲取了蘭陵蕭氏原有的文道，並在文道堂之外立起武道堂，武道堂中又有兩堂：一是傳授領兵將略之道的武經堂；二是傳授武道的講武堂。
如果說隴西李氏的底蘊是天策書院，那麼蘭陵蕭氏的底蘊就是經道堂——它們都承繼了這兩個家族的道。
而蕭氏締造的大梁朝最終覆滅於李氏大唐，最深刻的原因也在於砍掉了自己的“道”——至大梁中期蕭氏的文道愈發昌盛，可稱為諸夏世家之最，但是華夏衣冠“文武之道”，蕭氏曾經大興的武道又再次被子孫偏廢下去，以至文道雖興國卻亡。直至蕭氏毅然從繁華富庶的江南西遷“胡夷竄亂之地”，在河西重興家族大道，經道堂內文武並行，經過幾代人的努力，終於再度奮起，繼第一世家太原王氏的傾落，又繼次第而起的第一世家清河崔氏的昌盛之後，傲然殺出，成為如今的大唐第一世家。
而蕭氏族學隻是經道堂的外學，隻有在文武兩道上表現優秀的子弟才能進入經道堂。
按蕭琰的武道天賦，其實早該進入講武堂了。但她身邊有墨尊這位元一尊者，講武堂的長老們在被敗後得知她身份，一個個都啞了，默默退出了清寧院，雖然還要嘀咕幾句自家子弟被人搶了，心裡卻是高興的——這是諸多世家想求都求不來的造化。論武道底蘊，誰還能比得過這位尊者所屬的姓氏——那是先秦時代建立“武道”的祖宗。
但墨尊教的是道，不是武學。
武學之道淵深廣博，一個武者不能隻精於自己的道，沒有閱曆和知識也是不成的，因為觸類旁通很重要，而閱曆和知識就是底蘊，這是蕭琰在武道上缺乏的廣博，而這正是講武堂要教導她的。
蕭琰當然明白，她要在武道上精進，就不能一個人琢磨母親教她的道，因為需要“悟”，而知識、閱曆和經驗都是領悟武道的基礎，她必須撲入大江大河中汲取更多的水分，接受前輩們的教導，豐富自己的武學積累，才能走出自己的道。
母親說過，彆人教的，始終是彆人的道；隻有自己走出來的，才是自己的道。
蕭琰走出父親的帥帳，心中歡喜又敞亮，蒙在心頭的那些傷心和陰霾已經散去。
無論是母親的離去，還是身世的尷尬，以及李毓禎對她動情造成的繁雜蕪亂，都被她拂袖拭去，淨如明鏡。縱然武道蒼茫，縱然前路荊棘，或許艱難，或許悲傷，或許困擾，或許抉擇，但我心如蓮台，本心而行，自明淨。
蕭琰望著天空，眼眸燦然明亮，又澄澈清靜。
等她回了賀州，阿兄和姊姊應該也從庭州回來了吧，父親說疫病已經得到抑製，他們前幾天已經啟程了。
蕭琰敞亮的心情也是因為即將與兄嫂重聚而變得明媚。
已經很久沒有見到他們了啊，蕭琰眼中流露出懷念。
她想念蕭琮，也想念沈清猗。