高宗說，做事要師出有名，這就是師出有名。
當時大唐已經滅掉河西的回紇、鐵勒、吐穀渾三國，逼走突厥，將燕周人趕到燕然山以北，正式設立河西道；唐軍才休戰才五年，高宗又發起了對西域三十六國的戰爭，而西域諸國對大唐俱是臣服納貢，未敢有不臣之心，因此高宗出兵西域就引起了朝野內外，尤其儒墨二家的激烈反對，抨擊高宗出兵是“不義之戰”。
就是在這種背景下，高宗對士子們宣講了“文明戰爭論”；對百姓們宣講了仁慈戰爭論：“仁慈的君主必以仁愛對待子民而不是□□，必以強大的軍隊保護子民而不是殺戮，必以嚴明的法律給予子民安定的秩序而不是剝奪生存的權利……仁慈的君主必以兵戈行仁慈，以戰爭的利器鎮壓殘暴，拯救黑暗中的百姓……大唐包容天下，仁慈的君主必以光芒照亮黑暗的世界。”
由此，高宗將大唐的對外戰爭放在了正義和道德的製高點上，為大唐的對外戰爭奠定了道義基礎，有力的回擊了國內的反戰之聲reads;。
縱然還有儒墨二家的言官和學者批評她是“借正義仁慈為名，行侵吞之實”，但是高宗發起的戰爭一則符合大唐上層各個政治集團的利益；二則激發了士子階層的使命感，點亮了一條光明又具象化的向道之路；三則以仁慈之名解救他國受苦的平民贏得了大唐平民百姓的好感；四則高宗之後就發行了戰爭債券，讓大唐國民都享受到了戰爭紅利，反對之聲便越來越小，直至淹沒在舉國支持戰爭的浪潮中。
――高宗在帝劄中對子孫說：什麼是賢明的聖人？就是要以大義之名行事、以仁慈之名行事，這樣，你在臣民眼中就賢明了；但是：你的心必須正，你的道路和目標必須是正確的，否則，帝王心術就隻會讓你偏離正確的道路越來越遠。
而文明的進化，就是大唐正確的道路。
這是一條必須向前流動的河流。
為了推動這條河流的流動，高宗在禮部設立了文明司，職責就是促進落後的文明轉化為先進的文明。相比轉化，高宗更喜歡進化這個詞：進，前進；化，轉化，移風易俗。這是一個主動的、積極的詞，是勇武和一往無前的探索精神；但它又是一個漸進的過程，不是粗暴的、簡單的，而是柔韌的、水滴石穿的變化，按太宗的話講，就是“文明柔遠俗”，一個“柔”字，道儘其真意。以文明司的理解而論，就是唐化，唐化，再唐化……一年複一年，十年複十年，百年複百年……
自禮部文明司成立以來，已有二百又一十年，大唐新辟疆域的唐化、各個藩屬國的唐化、海外諸個國家的唐化……這都是文明司的赫赫功績。
包括，南桑總督府這片二百四十四萬平方裡的廣袤地域。
一百年前這裡還是部落王國，雖然首領稱王，其實就是部落聯盟，文明司評定為“有石頭建的王城，王城之外皆為村落聚居，未形成分工的專業城市；王國最大者二十五萬餘人，有語言無文字，口傳文明，以舞蹈和擊樂溝通；無國家製度無官員製度，遇事部落長老合議決；無法律，犯事者以部落習俗處置……冶鐵三級文明，可初步煉鋼；農耕初級，使用鐵釺鐵鏟鐵鋤，未用耕牛畜力，未有灌溉工事工具……”總之，就是原始文明，經過文明司一百年的推進，才成長為現在的農商城市文明，當然，也有了文字――唐文。
在南桑總督府之前，統治這片地域的是三個黑人酋長王國，科伊桑、桑達、班圖，經過近一百年的唐化後，除了膚色外，他們的衣著服飾、語言文字、生活習慣等等，已經與唐人沒有多少區彆了，就連普通的黑人小孩兒也能熟練的用竹筷吃湯餅。當然，他們非加人的文明，除了那些野蠻的、惡劣的被摒棄外，那些獨特的文化仍然存在，比如極具非加特色的，節奏激烈明快的舞蹈和打擊樂，不隻是這裡的人不可缺少的，而且傳入了大唐，稱為非加樂，和龜茲樂一樣，成為大唐舞樂的一部分。
而這種融入還有方方麵麵……
這一切，都是在文明、共同進步、富強、繁榮這些美好的名義下進行的滲透，直至水到渠成，這裡就成為了大唐的疆域。
鮮血和異議也有，但已經埋進了泥土裡。
這裡是大唐在美索非加大陸上的第一塊領土，而不是以前的海軍基地，這意味著大唐正式向南大西洲插入了一刀。而這一刀，會在將來捅了大食帝國的菊花。
所以去年九月菊花開放的時候，李毓禎召見了鄧王李翊滸，問他：“二叔可有興趣到非加看菊花？”
如今鄧王站在開夏府的昭平山上，俯視著山下叩石墾壤、箕畚奮戰的場麵，確切的說，是人力與機械畜力一起奮戰的場麵，黃膚色的人種夾雜在黑褐色黝黑色的人種中，吆喝聲卻是一致，“嘿嗨！嘿呦！”乾得熱火朝天――他至今仍記得自己的回答。
“臣，必為大唐，插好這一刀。”