在李毓禎的眼前，白玉雕鑿的西半球地圖上，南大西洲就像一隻倒三角形插入藍色的海洋中，南桑總督府就是這隻倒三角形的尖端。
南大西洲地域廣袤僅次於中洲，看似大陸上的一個尖部，實際的地域麵積卻相當大，按工部方輿司的測量，統有二百四十四萬平方裡，相當於大唐嶺南道――嶺南東道加嶺南西道――三個的麵積，但論文明與繁華，自是不能與嶺南道比。
“這裡就是不毛之地”。
這句話是一百年前禮部文明司的官員踏上這片土地時說的。
一百年前，那是昭宗時代，大唐的海軍艦隊第一次永久停靠在美索非加大陸的海岸線上，開辟港口建立基地，而不是像以往那般與這裡的黑人王國交易了就走，海軍在海岸線附近停下，四名文明司官員卻是在黑人王國士兵的保護下深入了叢林腹地，然後說了一句：這裡就是不毛之地，文明的荒漠。生活在這片地域中的黑人部族王國被文明司評為“村落聚居，有王無製度，無城市，無文字，冶鐵三級文明，初級農耕文明”，實際就是原始文明；而在一百年後，這些原始部落文明已經進化成為“中型城市，酋長國製度文明”了――這就是禮部文明司的推進之功。
禮部文明司，不是文教司。
文教司主管大唐國內的文化教育，而文明司與文教司一字之差，其職責卻是大不相同。
文明是什麼呢？這個涵蓋很廣，“文教昌明”也在文明之內，但文明的意思更深，更遠，在大唐的定義中也經曆了一個由窄到寬、由內及外的過程。如果問李毓禎文明是什麼，她會很簡潔的回答：傳承，道統。她說的傳承是大道傳承，遠古文明的道統。
遠古文明是人類從奴隸成為人、再成為神的奮鬥光輝時代，至上古時這個文明達到巔峰，然後被天地浩劫毀滅，流傳下來的傳承是斷代的、破碎的，這個道統也隻為少數人掌握，是“雲端”的文明，不可為世間道。
世間的文明，是今古的人創造出來的。
而今古文明的精粹，在中洲reads;。伏羲氏的易，就是上古的道統向今古的演繹，但能讀懂它的人很少，更彆說領悟。後世的人代代在解易，夏人解了演《連山易》，商人解了演《歸藏易》，影響最深的是周文王，在拘禁中得大道演《周易》，而後又有諸多的學者來詮釋仍然很晦澀的《周易》，於是諸子百家紛紛而起：
老子解了，著《道德經》，道家出；孔子解了，著《易傳》，儒家出；陰陽家、墨家、法家、兵家、名家、農家、計然家……統統解了，開辟出自己的學說，遂諸子文章傳道至今。《易傳》中曰：“見龍在田，天下文明。”大唐太宗時的名臣、儒宗孔穎達闡釋說：“天下文明者，陽氣在田，始生萬物，故天下有文章而光明也。”這就是說的著書立說，文章傳道，而天下光明。《尚書》曰：“浚哲文明，溫恭允塞”，孔穎達解釋說：“經天緯地曰文，照臨四方曰明”，這是說的君臣治國的文德輝耀；而太宗皇帝說：“柔遠俗以文明，懾匈奴以武略”，這是說的文治教化，並且要與“武略”相連。
顯然大唐帝國的對外戰爭就是奉行了太宗皇帝的禦釋之義――先以武力平外夷，再以文明移夷俗。到高宗皇帝時就更進一步了。
高宗發布了文明戰爭論：
“文明者，與野蠻對立。我們為什麼要消滅野蠻？因為我們是人，不是野獸。是人，就要有人的尊嚴，有人的倫理，有人的道德，有人的法度，有人的知識，有人的文治教化，有人的智化瑰寶……這些，就是人類的文明。野蠻，踐踏文明，使人不成之為人……
“文明的意義，在於它是永遠流動的河水，才能哺育大地，和兩岸的人民。如果它停止了流動，那麼終將枯涸，或者腐爛為臭水，生活在河邊的人如果不開辟新河，或者離開尋找新的河流，就會精神死去，而肉.體也將死去，因為饑餓、壓迫，種種原因。……
“故此文明，有先進和落後之分，有進步和腐朽之分。先進之文明，國家強盛，人民安定，文化昌明，教育廣興，雖庶民而知禮，百業興旺，農耕進步，工商繁榮，國家日日新，生機勃勃，如朝陽照萬物而光明。落後之文明，或陷於疲，或陷於弱，或陷於昧，或陷於愚，或陷於暴，製度昏昧，賞罰不公，混亂無序，人民不得溫飽，惶惶不得安定，上暴而下愚，人心陷於黑暗中。……
“曆史如長河必是滾滾東流，世界之進步，必是文明消滅野蠻，先進替代落後，此天道人心也。……
“我們大唐帝國是一個偉大的王朝，一個偉大的王朝，必得肩負文明之使命，消滅野蠻，消滅落後，推進文明之進步，曆史之進步，讓大道的光輝照耀世界，讓大道的火焰照亮黑暗中的人心，給他們點亮光明――此，謂之道也。吾中國者，大唐。何謂中國？非止中央之國，中央之大，還有道之中也。士不可以不弘毅，中國不可以不弘道。大道以弘遠，這是吾輩之使命，安敢不行？安得不行？……”
這是高宗在國子監和太學視學時的禦訓，視學之後，高宗便題以《論偉大的王朝》將它登在邸報和官報上發出。又召入翰林學士，以白話文書寫了一篇敕文下發，中心意思是“大唐的對外戰爭是解救受苦受難的庶民百姓”，頒發各道州縣張貼，由宣諭官宣講，並下到鄉村。