信仰凝固了時光，生活也就一成不變。
蕭琰不會說這是不好，信仰有合理的，也有不合理的，理解合理的，尊重不合理的，隻要這個不合理沒有傷害他人。
“大食人多數豪邁曠達，應該跟這種飲食習慣有關；當然大食女人不算，被教義裹得一身嚴，隻能露一雙眼睛，能豪邁才怪。”蕭橋撕了一塊羊肉說道，他將這小塊羊肉慢慢吃了，學西洲人聳了下肩，“這就是當時、當世之道理，約束今時、今世之人。默罕說這條教義的時候，當時可能是出於保護弱勢女性的原因，穿著寬大黑袍裏得一身嚴能減少男人的侵犯，但也讓大食的女人一直很弱……
“不像咱們大唐，以大易為本，大易分陰陽，但陰陽無尊卑，隻有稟性的不同，道門佛門都是不講男女的，墨家講兼愛平等，男女當然也平等，孔子講女子柔弱順從的時候也是當時當世的道理，亂世之中弱女子當以柔順求生存，後來被漢儒弄成男尊女卑，到高宗的時候重開百家爭鳴，首先被道家墨家拍得滿頭包，魯郡孔氏重新詮釋了論語的一些經義才又站住腳了……
“雖然說，這是高宗皇帝治政的需要，大唐要強大，不能隻靠男人，那是一條腿走路，很蠢；也符合道墨佛三宗的訴求，得到這三宗的支持；但最重要的是，這是時代的變遷必然帶來的變化，今時今世的道理，必定取代以前的道理。”
蕭琰咦了一聲。
在女性問題上，蕭橋將默罕和孔子的出發點進行類比，這倒是新鮮……細想，也有道理。這兩位不同大陸的思想聖哲，在浩瀚的思維宇宙中有某些相同的星辰，這是不奇怪的。隻是蕭橋這麼年輕，才二十三四的年紀，就有這麼深邃獨到的見解，讓蕭琰很有眼前一亮的感覺。
這位堂弟讓蕭琰“眼前一亮”好幾次了。
她覺得這位堂弟還會讓她更驚訝。
蕭橋開始給蕭琰示範怎麼吃手抓餅。
大食語中，這種很薄的大餅叫皮塔餅，有點像大唐的胡餅，可能都是遊牧時代的主食，故而有著類似。蕭橋還是用右手，左手輔助，撕了一角皮塔餅，包上去了骨刺的魚肉，蘸一點霍姆斯醬，吃一口又蘸一下。
蕭琰一板一眼的照著做。
吃完一方手抓餅，蕭橋又開始了他的侃侃而談。
“咱們華夏族的先民，最初也是用手而食，後來煮湯太燙了，不能用手攪、用手撈，就用兩根樹枝，於是發明了箸。最初隻是負責煮食撈食的用箸，這是公箸，到後來人人都用箸，飲食方式就順應稻穀蔬菜為主食的變化而變化了。
“而用箸，也意味著民族習性的形成，規矩、內斂、自律，還有柔和、精細、技巧。”
他這時看著蕭琰，明亮的眼中有著一種光芒。
蕭琰一時沒有解讀出來。
她認真吃完手中的餅，拿起熱巾擦了嘴唇，然後說道：“分化？”
蕭琰沒有研究過各民族的飲食習性，但人族的曆程她清楚。
上古大破滅時代後，城市文明在洪水地震海嘯的大災難下徹底湮滅，人族被逼回了森林和洞穴。巫族很多道統都消亡了，殘餘的道統也是苟延殘喘，因為畏懼這種“天譴”，幸存的道統都退隱或半退隱了，沒有退出人間的也不敢大肆用術法遭“天譴”，以前用術器符紙等輕易就能構造出的各種生活生產工具徹底沒了，人們必須用自己的力量去打造……怎麼用礦石煉出鐵器大家都傻眼，隻好用石頭磨成工具，在工具匱乏下，各大陸的先民吃飯肯定都是用手，方便呀……後來才有了分化。
蕭琰問的就是分化。
華夏族開始用箸，北西洲人開始用刀叉，那時大食還不叫大食，屬於南大西洲閃含族的一支，仍然在用手而食。
“十七姊你說的沒錯，北西洲先民最初也是用手，後來用刀，再後來發現用刀不夠，又加上了叉子。這就有意思了。咱們的先民也是先用手，再加入刀，之後發明了箸，取代了手，再之後認為刀是武器，有殺伐意義，放置食案不合禮儀，於是撤下了刀，隻用箸。”
蕭琰眉毛一抬，流露出有不同看法，但她看出蕭橋的話意沒有說完，就依然注目傾聽。
“十七姊，我們西陸分院在十年前設立了一個課題，研究生活習性對民族習性的影響。三年前，我很有幸加入了這個課題組。”
“哦？”蕭琰很有興趣。
“十七姊，我覺得，從生活習性看一個民族的性格，這很有意思。”
蕭橋向她揚眉一笑，專注的目光有一種深邃。
他的眉濃黑有英氣，卻不是英銳的劍眉，而是一字平直眉，在他年輕朝氣的臉龐上，增加了一種穩重，讓人覺得年輕卻沒有年輕人的青澀；當他專注看你時，就讓你感覺到一種可信。
“譬如大食人、歐羅頓人、突厥人、烏古斯人……這些凡是以手、刀叉為食具的，都是偏重武力奪取，因為這種方式最直接，就像用手吃飯、撕肉，最方便快捷；而用手撕肉，用刀叉切、割、戳，都是一種暴力方式。這裡麵天竺人是一個例外，他們屬於森林係，以手而食是親證自然，崇尚靜思而不崇尚暴力，這個我們以後再講。再說用箸，它不會撕、切、割、戳，破壞食物的完整，隻是食物的轉移。”
他說道：“咱們用箸的民族更講規矩，講究在秩序中以規則獲取利益，最痛恨的就是以武力打破規矩奪取利益，因為這意味著破壞秩序——我們不信神賜食物，相信自己生產才能獲得更多的食物，生產就要有秩序，任何對秩序的破壞都是對生產的破壞。
“箸頭向內合攏，才能夾食物，這意味著我們的習性是向內，相信內在的，才是最大的力量。奪取他人食物，可以得一時飽，卻是向外，依賴彆人的產出，這就不如靠自己。自己能生產，才是最穩定的來源。這就又回到了秩序，規則。穩定利益的源頭來自生產力，而生產力就要在秩序中保障。”
蕭橋明亮的眼睛中有一種深沉的銳利。
“一個民族的生活習性，是祖先們麵對自然、麵對生存做出的一種選擇。這種選擇刻入血脈，繁衍遺傳，就形成了民族習性的不同，也是對待世界的不同。用箸的最大特性就是規則、秩序，這是和用手、用刀叉的最大差異。世界是要有秩序的，因為秩序才能穩定，穩定，才能繼續發展，文明成果才能傳承下去。十七姊，你說呢？”
蕭橋最後這一問，也有些銳利。
不同於他之前的熱情、開朗，隱隱有種鋒刃的感覺。
蕭琰拿起托盤中的清水，慢慢喝了一口，然後抬目，對蕭橋說道：“秩序，規則，這是必要的。”
這位堂弟話中另有意思，不隻是說食具，不隻說民族習性的不同，應該是在表達他的觀點、傾向。
規則、秩序的對立麵，就是暴力、破壞。
而最大的暴力，往往來自於最強的武力。
人間最強的武力是軍隊，但軍隊有秩序，有帝國的權柄、法令規則約束。
人間之上，卻還有一種力量，是權柄、規則很難約束的。
……
結合自身來西洲的使命，蕭琰不得不懷疑蕭橋對她說這些話的用心。
以她的性情，很少懷疑人的用心，尤其是對親人、朋友，但她有敏銳的直覺，能夠感知他人的用心。
蕭橋不是宗師，以他在族中的地位也不夠資格接觸天啟計劃，蕭瀾雖然是他母親也不會透露；但不排除以他洞察信息的強大能力覺察出蛛絲馬跡，進而懷疑她出使西洲的使命：她是蕭氏最有潛力、最年輕的洞真境宗師，武道前途遠大，如果不是重要的、特殊的使命，蕭氏不可能同意她在這時候被派到危險的西洲——蕭橋懷疑她來西洲是和雲端武力相關，這就是合乎情理的推測。
當著她麵說出這番話就耐人尋味了。
蕭琰認真看著堂弟年輕的臉龐。
這個年紀，是最有理想的年紀。
蕭琰自己就有理想，而這位堂弟的理想，似乎跟她有著背離。
蕭琰認真說了一句話。
作者有話要說：年輕，多麼好的名詞~~
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