和世界所有地區的民族主義一樣，百姓之間的認識分野總是在鬥爭激烈之時產生。
對於中晚期的明朝來說，民族主義就這主要是表現在對於蒙元王朝正統地位的認識和評價上。
明王朝早期建國之時對於蒙元王朝的正統地位還是持肯定的態度，並且大明可以依據這個法理遠擊漠北，想要將原本蒙元王朝的土地納入自己管轄。
所以洪武年間朱元璋對於蒙元王朝並不以為是外國，在對內宣稱之時也表示：“朕本農家，樂生於有元之世。”，甚至發現在武將奏捷的文書之中對於元朝有不遜之詞，朱元璋還責備宰相道：“元雖夷狄，然君主中國且將百年，朕與卿等父母皆賴其生養。元之興亡，自是氣運，於朕何預？”
但是隨著時間發展，明朝一直沒有把漠北的蒙元王庭給消滅，文人士大夫也漸漸不相信明朝能夠消滅蒙元王庭，天無二日，國無二主，自然便開始有人對明初蒙元正統史觀進行批判和清算。
標誌性事件是正統年間的土木堡之變和嘉靖年間的庚戍之變，漢民族遭遇蒙古威脅，民族矛盾非常尖銳，於是華夷之辨便大行其道。
正統以後，朱元璋“驅逐胡虜，恢複中華”的檄文漸漸被反複提及。
元世祖忽必烈在朱元璋開國之時被入祀曆代帝王廟，到嘉靖年間便被廢黜，以為蠻夷不可成中國帝王。
到了明朝後期，士人的民族情緒越加亢奮，到嘉靖後期許多文人不僅認為元朝皇帝不適合配祀，甚至直接否定元朝的存在，認為元朝隻是篡了宋朝皇位的偽朝。
當年朱元璋在位時曾把自己的爺爺、父親全都追封成皇帝，這其實造了一個謬誤，就是朱元璋的爺爺父親在世的同時，天下還有元朝皇帝存在，等於同一時期存在兩個明王朝認定的正統皇帝。
當然，在朱元璋時期如果有人提出這是問題，朱元璋多半會覺得這些人是讀書讀傻了。
可到了嘉靖之後，隨著華夷之辨越演越烈，有一些文人就走向極端，以王洙為代表的一批文人提出元朝既然是偽朝那麼就根本不應該有皇帝，於是搞出一套“明繼宋統”的敘述。
認為宋王朝滅亡之後，皇帝不是忽必烈，而是朱元璋的爺爺繼承了正統皇位，朱元璋爺爺死後就是朱元璋的父親繼承正統皇位，朱元璋的父親死後就是朱元璋當皇帝。
兩百多年前朱元璋那在討飯和逃亡的爺爺和父親打死也想不到，自己此時的生活多年後會在明人所寫曆史書中被描述成一邊討飯一邊做著真龍天子。
到了萬曆年間，以華夷之辨為主要討論內容的書籍也出了不少，隻不過和王文龍的《民族國家論》不是一個敘述套路。
常州府，江陰縣。
靠近長江邊有一處氣派的藏書樓，那是李如一的家族世代修建起來的。
李如一家是江陰望族，李如一的祖父名叫李詡，人稱“戒庵老人”，著作頗多，還是江陰有名的藏書家，建了一座藏書樓名為“世德堂”。
而祖父去世之後李如一自己也繼承了家族的衣缽，無心科考，隻是嗜好藏書，在祖父所留的“世德堂”藏書樓滿了之後，他又築“得月樓”，沒幾年也被藏滿，於是又起一座“落落齋”，專門儲藏精善版本的古書。
李如一和徐興公一樣，也是一個有理想的藏書家，同樣提倡“天下好書，當與天下讀書人共讀之”，而且他比徐興公做的更加投入，花費大量錢財編撰《得月樓書目》，將自己家所藏的書籍全部編成目錄，並且詳細注解每一本書籍的內容，方便外人借書，這是中國曆史上第一本詳注版本的目錄書籍，李如一也因此青史留名。
李家這麼大的藏書量依靠的也是一套複雜的采購體係，李如一專門派有家人在外訪求書籍，每每市麵上有新書出版，李如一便會派人前去翻閱，擇其善者，購入自己的藏書閣，而且還會仔細寫出評語，方便來借書之人翻看選擇。
此時李如一麵前就放著兩本有意思的書，一本是王文龍的《民族國家論》，另一本則是《徐筆峒先生文集》。，找書加書可加qq群952868558