這是因為，雖然公孫龍提出理論的目的是正名實而化天下。
但是公孫龍的主張中卻很少有政治主張與見解，更多的是邏輯的推理證明方法。
這就使得公孫龍的思想看上去有些難以理解，因此在實行和運用上自然也就有一定難度了。
一般人如果不能理解公孫龍的思想內涵，很容易將他的邏輯思維理解成詭辯，而詭辯自然是無益於事的。
與此同時，公孫龍子的邏輯思辨與統治者需要做的愚民是完全相反的。
如果人們廣泛接受公孫龍的思想，每個人都有自己的獨立意識，有自己的思想主張和見解，那麼統治者用來愚民的政策也就很難實行推廣下去。
隻有天下都是愚民的時候，統治者才容易做到令行禁止，從而使得天下大治。
“一天，公孫龍牽一匹白馬想要進城，但是守衛告訴他這座城池規定馬不能夠進入城內。”
“公孫龍便以白馬非馬的命題與之辯論。”
“公孫龍說白是指馬的顏色，馬是指馬的形體。”
“白是用來稱呼馬的顏色的，不能稱呼馬的形體。”
“因此白與馬兩個概念合在一起，所包含的意思就不是抽象的馬的概念。”
“公孫龍說如果你到馬廄裡去取馬，黑馬與黃馬都是你取的對象。”
“如果你隻取白馬，那麼黃馬與黑馬就不是你取的對象。”
“取馬的時候，黃馬和黑馬都來了，他們可以看成一樣。”
“姑且說作有馬，而不可以說作白馬，可見白馬不是馬的道理就很明白了。”
“在公孫龍看來，白馬的概念是非常具體的，馬的概念是非常抽象的。”
“然而常識的判斷卻是非常矛盾的，白馬是馬。”
“這等於說，具體的白馬是抽象的馬。”
“如果把他的這個哲學命題詮釋一番，則應讀作具體的馬不是抽象的馬，具體的事物不是抽象的事物。”
“由此可以看出，白馬非馬這個哲學命題的提出，標誌著人類認識能力的提高，已經注意到了具體與抽象、個彆與一般、個性與共性的關係問題。”
“公孫龍首次提出這樣的問題，為哲學增添了新的範疇。”
“其提出的哲學觀點遠遠超過他所處時代人們的認知水平，這是他的觀點不被諸子百家所理解的原因。”
韓非子：諸子各家普遍認為公孫龍為詭辯，又似乎無法在辯論中勝出。
公孫龍的這段話，每一句分開看都是對的，讓人無法反駁。
但是由這些正確的話推導出的結論，卻違背了世人的一般認知。
在不能承認卻也無力辯駁之後，世人就給公孫龍安上了一個詭辯的頭銜。
公孫龍的辯駁能力之強，就連孔子的後人都無法反駁。
有一次孔子的六世孫孔穿路過趙國，專程到平原君處找公孫龍辯論。
孔穿一上來就說公孫龍道義高尚，早就想要成為其弟子，隻是不能同意白馬非馬的學說。
隻要公孫龍放棄這個說法，他就請求做對方的弟子。
公孫龍反駁自己之所以出名，隻是由於白馬非馬的學說罷了。
現在要他放棄它，就沒有什麼可教的了。
接著公孫龍又批評孔穿的求學態度，想拜彆人為師的人，總是因為智力和學術不如彆人。
現在要他放棄自己的學說，這是先來教他，而後才拜他為師，這是錯誤的。
隨後公孫龍又引經據典，白馬非馬的說法，也是孔子所讚同的。
當年楚王曾經張開弓裝上箭，在雲夢的場圃打獵，結果把弓弄丟了。
隨從們請求去找。楚王卻說不用了。
楚國人丟了弓，楚國人撿到了，又何必尋找呢。
孔子聽到後卻說，楚王的仁義還沒有做到家。
應該說人丟了弓，人撿了去就是了，何必要說楚國呢。
公孫龍認為照這樣說，孔子是把楚人和人區彆開來的。
世人肯定孔子把楚人和人區彆開來的說法，卻否定他把白馬與馬區彆開來的說法，這是錯誤的。
最後公孫龍又總結，孔穿遵奉儒家的學術，卻反對孔子所讚同的觀點。
想要跟他學習，又叫他放棄所要教的東西。
這樣即使有一百個他這樣的人，也根本無法做孔穿的老師。
孔穿聽完之後，被辯駁得啞口無言。
“公孫龍在他的著作《公孫龍子·堅白論》中舉了一塊堅硬的白色石頭例子，用來詮釋堅白石理論。”
“他認為白色與堅硬這兩種屬性不能同時存在於石頭中，而且兩者之間也沒有必然的聯係。”
“眼睛
隻能看到石頭的白色，但是看不出石頭的堅硬。”
“此時，就相當於石頭的堅硬屬性藏了起來。”
“也就是說此時隻有白石頭，而不是白而堅硬的石頭。”
“用手摸能感受到石頭的堅硬，但卻感覺不到石頭的白色。”
“此時，就相當於石頭的顏色屬性藏了起來。”
“也就是說此時隻有堅硬的石頭，而不是白而堅硬的石頭。”
“白色與堅硬這兩種屬性是不能相容的，一方出現另一方就離開了。”
“也就是說，石頭不是因為白而堅硬，反之也不是因為堅硬才白。”
“同樣，人的高矮與才能也沒有必然的聯係。”
“最後，公孫龍得出了堅與白是獨立存在於石頭之外。”
“意思就是物體的屬性是獨立於物體存在，且彼此之間也沒有必然聯係的，這就是離堅白學說。”