“河東遭饑荒的時候，也是按同樣的法子辦的。”
“其他的國君，可都沒有像他這麼為老百姓著想的。”
“但是，他們的百姓並沒有減少，他魏國的百姓也沒有增加，他不明白這是為什麼。”
“孟子比喻道，兩軍對壘，戰鼓剛敲響，雙方剛交戰，一方就棄甲而逃。”
“有個士兵跑了一百步才停下，另一個跑了五十步才停下。”
“逃跑了五十步的人譏笑逃跑了一百步的人，行不行？”
“五十步也好，一百步也好，都是在逃跑，都是一路貨色。”
“所以天下烏鴉一般黑，你魏惠王隻是沒有彆的諸侯那麼黑而已。”
“魏惠王死後，他的兒子魏襄王繼位。”
“孟子對這位新君印象非常不好，言明看起來就不像是一個國君的樣子。”
莊子：孟子空談仁政治國，缺乏實際操作性，不受各諸侯王待見也是情理之中。
魏國是孟子周遊列國的重要一站，這個曾經在戰國中前期屬於強國，可惜早已不複當年之勇。
對於孟子的到來，魏國國君魏惠王對此相當歡迎，希望孟子能幫助他實現國家複興，並積極征求他的建議。
對此孟子的對策是施仁政於民，省刑罰，薄賦稅。
並稱如果做到這些，那麼地方百裡而可以王，並進一步規勸魏惠王仁者無敵。
這套理論聽起來相當高明，沒有任何毛病。
然而，其既沒有分析出魏國為什麼會從強權轉向沒落，更沒有提出什麼重振國威的實際建議。
也許對於太平盛世的守成之君還算能錦上添花，但對於正處於危機中的魏國，可謂不能起到任何作用。
在戰亂頻繁、弱肉強食的戰國時代，僅僅隻是仁政根本就不可能無敵於天下。
至於土地百裡稱王的，也用不了多久就會被更強的大國所吞並。
這和商鞅見秦孝公提出的富國強兵理論形成了鮮明對比。
更何況，魏國之前霸權時代的文武重臣也都是清一色的實乾家。
所以對孟子的治國主張，魏惠王由期望轉向失望也就不足為奇了。
大國魏國不能用其理論，孟子又嘗試著周遊到小國宋國去施展抱負。
孟子的大弟子就對此詢問宋這樣的小國，麵臨齊楚這樣的大國夾擊該如何自保。
對此孟子則認為要效仿商湯行仁政，並表示如果施行仁政則天下無敵，齊楚雖然強大也不用懼怕。
這話回答的確霸氣十足，一副視強國為糞土的豪邁氣概，但在現實中完全沒有任何實際意義。
對於宋國這樣的小國來說，還是蘇秦、張儀那套縱橫之術更有效果。
朝秦暮楚的操作雖然卑微，但對於宋國這樣的小國來說卻是真正生存之道。
孟子大概忘記了，宋國在春秋時期曾有個國君宋襄公，就是言必稱仁義，連打仗都要講仁義，最後戰敗身亡。
當時春秋的宋國國力還算尚可，尚且最後慘敗告終。
而
戰國時期已經淪落為三流國家的宋國要這麼蠻乾，恐怕隻會死的更快。
從這兩個事例可以看出，孟子的理論鄙視實用主義，推行理想主義，妄圖用仁政去治理國家，而不講究實際的對策。
這種完全沒有可操作性的理論，自然會被各諸侯國國君束之高閣了。
“孟子後來又去了齊國，當時是齊宣王在位。”
“齊宣王對孟子那一套王道和仁政不感興趣，於是推脫寡人有疾。”
“此外，齊宣王告訴孟子不喜歡儒家那一套教化百姓的先王之樂，就喜歡聽世俗的靡靡之音。”
“總之，他覺得孟子說的那一套都挺好。”
“但是他這人毛病多，施行不了。”
“對這麼一個不求上進的國君，孟子也有一套說辭。”
“如果有人向大王報告，我可以舉起三千斤重，但是舉不起一根羽毛。”
“我可以看到秋天鳥的細毛，但是看不到一車柴火，大王肯定不會相信這種鬼話。”
“舉不起一根羽毛，是因為不肯舉。”
“看不到一車柴火，是因為不肯看。”
“不實行仁政也是一樣，是不肯乾，而不是不能乾。”
“當時，所有的諸侯國都在變法圖強。”
“各路諸侯也都是崇尚霸道，熱衷於富國強兵，開疆拓土，講求實際功利。”
“但孟子推崇的是省刑罰、薄稅賦，是讓老百姓安居樂業的仁政。”
“對於國君普遍關心的攻城略地，孟子極為反感。”
“孟子曾說善於打仗的人，要給予最重的刑罰。”
“唆使諸侯拉幫結夥打仗的，要給予次一等的刑罰。”
“強令百姓墾荒種地的，要給予再次一等的刑罰。”
“孟子主張學習堯舜禹那一套，在紛爭的春秋戰國時期根本行不通。”
“雖然政治上不是很得意，但是孟子的名氣卻越來越大。”
“在遊曆過程中，雖然孟子受到了列國的尊崇和禮遇，待遇比孔子那時候也強多了。”
“可是孟子的思想基本沒有被哪個國君推行，因為實際上完全做到仁政是很難的。”
“經過二十幾年的遊曆，沒有啥實際成果。”
“於是孟子歸隱故土，和弟子們著書立說，寫成了《孟子》一書。”
“天將降大任於斯人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚。”
“得道多助，失道寡助。”
“生於憂患，死於安樂。”
“魚我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼。”
“這些耳熟能詳的經典名句，都是出自《孟子》一書。”
“宋代大思想家朱熹把《孟子》，以及《論語》、《中庸》、《大學》並稱《四書》。”
“《四書》是儒家思想的靈魂，也是科舉考試必考的內容，也將孟子的地位推向了高峰。”
“孟子成為儒家思想的代表，開始以孔孟並稱。”
“到了元朝，更是追封孟子為亞聖公，亞聖之名便成了孟子的代稱。”
嬴政：孟子自身存在的種種問題，以致於一生都未能施展抱負也就不足為奇了。
孟子對國君普遍缺乏應有的禮數，和國君對其的尊敬禮待形成了鮮明反差。
總體而言，各國國君對於孟子都是相當尊敬優待，即使他們對孟子的主張思想不予采納。
比如齊宣王，拜孟子為客卿，出門時安排隨從數百人，待遇是沒得說了。
然而，一次齊宣王派人請孟子次日上朝議政。
孟子推說自己有病，不能上朝，結果第二天卻跑去彆人家裡吊喪。
世人認為孟子不應該如此對待齊宣王，但孟子卻壓根不以為然，還認為自己才是最尊敬齊宣王的那一位，因此不必拘於小節。
此外，孟子有時麵見齊宣王一言不發掉頭就走，還說自己是在磨磨齊宣王的性子。
儒生認為這是孟子不畏君權、極具風骨的表現，但其實不然。
自古以來中華都是一個禮尚往來的社會，孔子本人也很重視禮。
且不說是國君，哪怕是一個對你優待尊重的普通人，也應該以禮還之。
但孟子一而再再而三的擺出名士派頭，給國君們難堪。
這也是遇上了齊宣王這樣寬宏大量的國君，還有尊重士人的戰國時代大背景。
要是放在他大秦，他肯定不會給孟子好果子吃。
孔子重禮，孟子好仁。
但在禮數