李笠反對“官駔儈”，是反對賦予駔儈“官商”身份來壟斷貿易渠道，不是反駔儈本身。
即便中間商吃差價很可惡，社會也離不開經紀、中間商、掮客，這個時代也不例外。
所以交易市場必然有駔儈，但必須“持證上崗”，接受監管。
駔儈們根據交易市場裡眾多的交易製度，體麵的為自己和東主獲取利潤。
幾個駔儈從前方經過，李笠看著對方的“寸頭”，忽然覺得有些羨慕：這種發型很清涼啊。
雖然已經入秋，但天氣依舊炎熱，這個時代沒空調、風扇，讓蓄發、紮發髻的李笠覺得頭悶得慌，卻不能剪發。
因為在古代，不算習俗的話，一般隻有兩種人會這樣：其一，受了髡刑的囚徒，其二，還俗的和尚。
那幾個留著“寸頭”的駔儈，身影很快消失在人群中，李笠看看四周，繼續前行。
對住稅的征收，如同再次在豪商身上割肉，對方不反抗是不可能的。
斷人財路，如同殺人父母，交易市場開業到現在，之所以看上去風平浪靜，原因之一，是李笠拉攏了一個群體。
使其成為新稅製的受益者，為新稅製保駕護航。
數十年來，由梁國皇帝親自帶動的崇佛浪潮，使得僅僅建康城內，就有大小寺廟數百座。
這些寺廟之中，聚集著大量僧尼，占據大量田地，卻不用繳納一文錢、一粒米，還時常接受信徒的捐贈。
財力雄厚的寺廟都會經營質庫（當鋪）、產業，並且放債。
所以，換個角度來看建康城裡的這些寺廟，就是一個個當鋪、錢莊、金融公司。
家大業大的寺廟，必然和達官顯貴有千絲萬縷的聯係，兩者之間是互惠互利的合作關係，而不是主仆關係。
達官顯貴為寺廟提供“保護傘”，寺廟在給達官顯貴及其家眷提供“心理谘詢服務”的同時，也為其提供“金融服務”。
典型的“金融服務”，就是吸納資金，用於放債，由此獲利，給“客戶”分成。
亦或是從事抵押行業，由此牟利，回饋“客戶”。
所以，達官顯貴們有需求，需要通過“合作寺廟”，實現自己的資金“增值”，或者“代理放債”。
李笠覺得“多種經營”的寺廟應該取締，也不許寺廟有免稅特權，並且要限製僧尼數量。
奈何現實就是如此，他暫時改變不了，卻能加以利用：讓放債的寺廟，參與交易市場的運轉，名正言通過一係列製度（譬如擔任駔儈）撈錢。
這些寺廟從新製度上獲取了好處，等同於其背後的達官顯貴，也從新製度上獲取好處。
此舉等同於兩軍交戰之際，用利益引誘敵人的友軍，使其臨陣倒戈，對昔日盟友施展“背刺”。
這一招的效果不錯，那些放債的寺廟，手握巨額資金卻因為沒有掌握貿易渠道，無法安心從事大宗貨物貿易來獲取巨大利潤。
現在，交易市場的各種交易製度，實現了這些“金融勢力”的多年夙願。
新成立的“總稅司”，控製了建康的石頭津、方山津，以及各處籬門，等同於控製了進出建康的物流通道。
在此基礎上建立的交易市場製度，可以最大限度控製住建康城的貿易渠道。
被李笠拉進來、一起賺大錢的建康大寺廟“金融勢力”，就是李笠關門後放出來的狗之一，戰鬥力極強，敢撕咬任何反對者。
斷人財路，如同殺人父母，現在，誰敢斷新體製下既得利益者的財路，誰就要倒黴。
李笠經過一棟二層磚樓，二樓人聲鼎沸，不時有人聲嘶力竭喊著話。
“二百三十五貫第一次！”
“二百三十五貫第二次！”
“好，有買家舉牌了，二百四十貫第一次！”
“二百四十貫第二次！”
“還有沒有人舉牌？二百四十貫~~第三次~~”
“啪”的一聲響起，隨後聽得那人喊起來：“成交！！！”：，，，