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文林館，一場學術研討會，演變為大規模“舌戰”，使得本來優雅的文學場所，瞬間變成大型地域歧視現場。
身處其中的李笠，聽著各地學者、大儒、經學名家之間的“舌戰”，感受南北地域矛盾的總爆發，無奈至極。
想說些什麼，卻不知從何說起，一如學渣坐在高端學術研討會時懵懵懂懂的狀態那樣，默默坐著。
眼睜睜看著南北兩個陣營的文人集團“激戰”，卻使不上勁。
雙方“交戰”的原因，是關於雅言正音。
那麼什麼是“雅言”？
雅言，即官話，可以理解為後世的普通話。
普通話的曆史不算不長，而這個時代的“雅言”，卻源自商周。
那要從很久很久以前說起：周天子的時代，官話是什麼呢？
一般認為就是《詩經》的語言，即洛陽雅言，因為東周的國都便是洛陽。
所以雅言標準音（正音）的基礎，應當就是在洛陽一帶。
這裡，是以洛陽為核心的中原地區，於是，雅言又稱河洛語、河洛話，即洛陽話。
春秋時期，孔子講學，門下三千弟子來自四麵八方，口音各有不同，那麼，孔子講學時，必須說“通用語”。
據傳，孔子是用洛陽雅言來講學，《論語·述而第七》中有雲：“子所雅言，《詩》、《書》、執禮，皆雅言也。”
到了兩漢時期，延續傳統，以洛語為國語，稱“正音”、“雅言”，也稱“通語”。
魏晉時期，繼續以洛陽雅言為國語。
到了永嘉之亂後，洛陽淪陷，琅琊王司馬睿在江南建康建立朝廷。
大量士族南下，寓居江南，他們口中所說的洛陽雅言，難免受當地吳語影響，形成了“建康雅言”。
與此同時，洛陽在戰亂中失去了國都的地位，淪為各方勢力爭奪的要地。
沒有南下的士族，紛紛返回家鄉避難，上百年過去，他們口中的洛陽雅言，不可避免地摻雜了本地方言。
所以，魏晉時純正的洛陽雅言，在南北士族、官員的口中，部分發音已經有了變化。
雖然有“切韻”這種注音法，來保證每個字的讀音，切合“洛陽雅言”的“正音”（標準讀音）。
但是，南北長期分裂、對峙的結果，就是連部分字的切韻，也有了分歧。
這是訓詁學（包括音韻學、文字學）的學術問題，李笠是不懂的。
而他想要用“拚音法”來給洛陽雅言“定音”，在全國範圍“推廣普通話”，依靠的是訓詁學權威顧野王。
顧野王是眼下無論南北都承認的訓詁學大家，但是，正音之爭涉及到“正統”，北方的學者不爭一爭，那是不可能的。
所以問題還是出在李笠身上：若他開始就以征服者的姿態發布政令，以建康雅言為基礎，修正出“全國版”的洛陽雅言，哪來那麼多事。
但李笠想要集思廣益，尊重北方學者的意見，所以召開討論會來討論，而不是自己乾綱獨斷。
既然他表明了“歡迎各方踴躍討論”的態度，要以學術討論來定洛陽雅言的標準讀音，那麼南北兩方學者陣營間的學術討論，演變為“地域歧視”，也就在所難免。
因為地域歧視這種事，自古以來就屢見不鮮。
三國歸晉時，中原的士族，對江南地區人士的看法就帶著明顯歧視，文化上也是如此。
中原大亂之後，沒有南下的士族，自認為算是留守故土，仍居中原之地。
而南渡的士族，則被北人認為是逃到“茹毛飲血”的吳越之地，和吳姓大族混居，血統不純了。
語言自然如此。
北方士族、學者的這種心態，以及如今對雅言發音的爭論，李笠覺得若用後世的某些事物來比喻，就類似於：
純正的英語發音？那當然得是英式英語，美式英語那是土鱉暴發戶才說的。