而無論是路上的“絲綢之路”，還是海上的貿易之路，對於沿途各國的風土人情，以及語言文字，都要有係統化的“外語教育”體係，培養對應的“外語專家”。
而不能以“天朝上國”自居，把海外、西域各國視為茹毛飲血的蠻夷，若不屑於了解對方的文化，那又如何施加文化影響，來個軟硬兼施。
“知道麼，在南海，或者南海以西，許多番邦的用語或者文字，都受到梵語、梵文的影響，南海的許多小國，梵語是官方用語，公文書寫，寫的是梵文。”
李笠說話的語氣並不輕鬆：“而在草原，粟特語和文字的影響，也很大，這說明什麼？”
“說明粟特的商業文明，天竺的宗教文明，正在對中原的‘左鄰右舍’施加巨大影響。”
“軍事力量的投放，會受到地理距離的限製，是有極限的，可商業和宗教的擴張，卻不會受製於地理因素。”
“明明漢時中原的海船就已經可以抵達極西之地，和大秦、波斯有往來，可中原的文化擴張，向南止步於交州。”
“反倒是位於海路中途的天竺，其文化影響，沿著航線東進，逼到了中原家門口，甚至佛教還在中原大行其道。”
“要知道，如今天竺，分為五個部分，東、南、西、北、中，宛若中原的戰國時代，可梵文、梵語在周邊國家的影響力，一點也不小。”
“明明粟特各國隻不過是善於經商的城邦國家，他們沒有強大的軍隊，沒有傲世天下的英雄人物，但影響力卻橫跨東西方。”
“無論在哪裡，都有笑眯眯和你做買賣的粟特人。”
“草原上的霸主，換了一撥又一撥，沒有不滅的汗國，卻有不滅的粟特商隊。”
“或許，這就是江山之固，在德不在險的另一種現象吧，我們不能掉以輕心，但這個問題要解決，很麻煩。”
李笠的感慨，若要附和，所需要的知識，已然超過了馮小憐的“知識儲備”，但她依舊抓“重點”，奉承起來：
“三郎什麼都懂，一定有辦法解決的。”
李笠笑起來：“你想太多了，人的生命是有限的，我做不了那麼多事。”
“三郎一定有辦法的...”馮小憐隻是撒嬌。
她想明白了，李笠很難哄，但又很喜歡當“先生”，需要一個學生來聆聽自己的各種“高論”。
果不其然，李笠的講解欲被挑起來，摟著馮小憐，針對自己提出的問題，給出了自己的“解法”
中原的“原創”宗教是道教，醉心於煉丹、修仙的道士們要想在和宗教上和天竺高僧抗衡，難度不小。
因為佛教的特點是邏輯自洽度很高，辯論起來戰鬥力極強，自漢以來多次佛、道大辯論的結果，證明了這一點。
道教講的是修仙、長生不老，類似於“修現世”，然而現實之中能夠長生不老的人，能有多少？
極易被辯論對手抓把柄來“證偽”。
佛教說的是“修來世”，所以彆人根本就無法證偽：你怎麼知道某人死後投胎轉世沒有過上好日子？
所以，還是得參考粟特人的“玩法”，搞商業擴張。
但是，和粟特人不同，商業擴張時，以武力保駕護航。
即用武裝商隊、武裝商船，作為擴張急先鋒。
“這樣能行麼？”馮小憐好奇起來，李笠很肯定的說：“能行，不過，那是幾代人之後的事了，我們播下種子，澆水，讓種子發芽即可。”
馮小憐無法理解李笠給出的答案，李笠卻很有信心，雖然，他是看不到了。
怎麼不行呢？有了火炮，再搞海貿，按著“大英帝國”走過的路，還是蠻好走的！
要是實現了，那個時候，真就是“江山之固，在德（利）不在險”。