他大秦曆代目標：東出、強國、一統天下，根本沒想過不存在之物，於他們而言有時間想無形
() 之事，不如多考慮如何攻城奪池。
而如今大秦完成祖祖輩輩目標...他目光落到案上成堆的竹卷上，後世皇帝有時間辯論佛法，他頂多抽空過問長生之方。
如此對比，就顯得他政務太多不是好事？
不，秦始皇壓下心中自省，堅決告訴自己：朕愛大秦，朕愛政事！
而習慣了求事務的老秦人齊齊茫然：額從哪來？
額娘肚子裡？
額精魂會到哪去？
回歸黃土神懷抱哇！
秦朝庶民好奇地望向天幕：不過後人夠大膽，竟然直接提死，難道他們都不避諱嗎？
【這些問題歸屬於哲學範疇，也就是‘形而上學’：用理性解釋無形體、不可證明的事物是什麼，就像古希臘哲學家討論的‘物是什麼’一樣。
但佛教不興本體論，它結合華夏世俗傳說，用六道輪回、三世因果等思想構建出佛教世界觀，回答人從哪裡，又要往哪去。
人體靈魂不滅，隻會根據功德不斷輪回的佛家輪回觀；
如：人死後入地獄——閻王爺據生前功德評判來世——好人：世俗說法：入人道享榮華富貴；佛教說法：死後享受西方極樂；
壞人：進入畜生消除罪孽，才有機會轉為人道；
罪大惡極者：打入十八層地獄永世受苦】
明
吳
承恩吮了口茶，給天幕進行補缺：“最初的佛教輪回觀可沒有這麼詳細，地府、閻王爺是道家的，六道輪回是佛家觀念，而罪惡評判又以儒家世俗觀念及法律為主，所以閻王殿不是佛家獨有，而是集儒釋道三門法則構成。
所以西遊記中，孫猴子畫亂生死簿閻王爺會向玉帝告狀，而不是找西方佛祖解決問題。
哪怕最後還是佛祖收複孫猴子，而非天兵天將，但這不重要，劇情需要而已。
想到自己以回體小說名留於世，吳承恩心中熨帖，往日因仕途不暢的鬱氣一掃而光。
他臉色緩緩露出微笑：為官也不代表能名留青史，但他寫西遊記能！
如果有為官機會，他…他還是願意一展心中抱負，為民為民！
朝廷呀，你何時能看看學生我啊！
士子殷殷，俱思家國呐！
【邏輯嚴密體係自成的佛教得到世俗廣泛認可，到宋朝時佛教發展到上能談儒學、道教思想，為帝王精英講‘般若性空’的人生哲理。
下能簡化修行方法，隻念‘阿彌陀佛’（禪宗）就能讓佛存心中，積累功德登西天樂。
簡而言之，佛教把上至帝王下到百姓全都網□□淨，而傳統儒家呢？
他們研究的是人不是鬼神，對鬼神的態度是】
明
朱棣看著天幕貼出的‘帝王臣子民眾我都要’的圖像，涼涼地掃了太子一眼，太子立馬接口：“孔子曰：子不語怪力亂神，敬鬼神而遠之；”
敬鬼是儒家態度，但現在儒家經義已經完善，不懼佛道參透。
不過…大明佛道比前幾代要乖順，實在不行，就借唐朝武則天做法：佛道再行攻訐之事，就開除度牒。
看他們誰敢鬨！
【儒家行的是政治學說，走的是人間法則，講究的是‘君子之德風，小人之德草’，‘禮不下庶人，刑不上大夫’的精英階層文化。
麵對佛教普度眾生的教義，儒家怎麼打嘛！
打不過啊！
所以儒家從魏晉到大唐，都沒有構建出能對抗佛教體係的哲學思想】
天幕貼出滑稽的‘打不過打不過，真的打不過！’圖像，看得趙匡胤眼角一抽，果斷移開眼，簡直無法看！
【儒家沒有本源觀，但道家有啊！
道生一，一生二，二生三，三生萬物，這就是道家眼中的世界本源；
但隻有此還不夠，畢竟魏晉談玄學就是引用道教，談了半晌談了個寂寞，其政治理想如曇花一現，沒了結果。
於是在引用道家的同時，儒者又翻開老祖宗寫的‘易經’取經。
論形而上學的最佳回答：除‘易經’還有誰？
並且‘易經’也是儒家經典，有問題找老祖宗，難道不應該嗎？
應該！
所以我們翻開北宋範仲淹、歐陽修、胡瑗、程頤、王安石等人的儒家著述，第一章都是引易經道法來解釋世界本源是什麼】
天幕刷刷刷地貼出一係列思想體係：
王安石：宇宙萬物由天、道的本體物質元氣組成，元氣生陰陽，陰陽生五行，五行變為萬事萬物。
但萬事萬物跟人沒關係，也就是荀子說的‘天人分相’，自然有自然規律，天管不了人事，有點‘我命由我不由天’的意味；
胡瑗：天地以生成為心，天地以創造為使命，人與萬物的區彆的道德，道德即仁，仁是大道，所以人能生生不息是因人有仁，有道德。
…各類思想學說看得歐陽修眉頭一挑，在他看來，能戰勝佛法的隻有本，即儒家‘禮儀’，僅檀道德仁義之說太過空曠。
他微微側目，掃過一徑同僚，慢不疾不徐道：“若天下人皆知禮義，心中有所堅守，才會拒絕佛法侵蝕。”
身旁下屬讚同道：“州府說得對，禮義者，勝佛之本也。”
心中卻在嘀咕：仙人說佛萬般不好，但在佛祖麵前世人平等，就憑這點他也信佛！
歐陽修不知他心中所想，抬頭繼續眺望天幕內容：
周敦頤：全文背誦的愛蓮說作者，他的核心理念是太極（太極說），無極而太極，認為萬物要通過誠來體現道德，誠是聖人之本，所以人要做到誠信。
二程：天理雲者，萬物隻有天理，己何與焉？
他的理念是：天理是造化之源、萬物之本，三綱五常是定理。
對於有罪之人要懲罰，對於有德之人要表彰，我們要自明吾理，以覺言仁，敬德修德才能真正覺知天地萬物的存在，才能到達真正的仁；
全
文背誦？
歐陽修低頭念叨了一句：沒想到後人對周子太極說不感興趣，對散文卻要求學子熟記，真是怪哉！
按下心中疑惑，他繼續打量著天幕展出的大宋學派精義：
張載：宇宙現象由氣引起變化，也就是‘氣元論’（也叫氣本論），氣是人不良欲望的來源，要誠意正心（窮理）、了解人類天性（儘性），也就是修養內心才能體察天下。
……
【簡單總結：北宋新儒學的宇宙觀，也是理學中的‘理’含義：它是萬物起源，是天地規律，而天地規律就是仁義道德，仁義道德組成世俗一
切，你佛教自稱方外之人不屬人間，隻能勸善舍去自我盼來世命運。
所以我儒家勝你佛教！】
天幕頓了頓補充道：【能延續到現在的宗教、學說，都有一套完善的來源論，如猶太教、基督教來源於創世說，伊斯\蘭教來源基督教的上帝；
儒家的宇宙、本體論彌補上了來源哲學上的缺失，重新修整了儒家學說道統，這才真正立於世間】
聽到此，司馬光文彥博等人才稍稍鬆口氣，後人說得粗糙，好歹沒有胡編亂造。
文彥博擦了擦漢，輕輕籲口氣：“看來後世學風甚重‘智’，有智才能分辨是非，而智正是儒家五常之一，想必儒家在後世亦為顯學。()”
司馬光看了他一眼，直接閉口不言，文彥博想法未免太過天真。
後人連殘暴的法家都能出言讚歎幾句，對於儒家從沒好臉色，怎麼會讓儒成為顯學？
彆忘了打到孔家店之言不遠，後人學的是諸子百家之說。
【因以儒立國，所以北宋儒家學派極多，有胡瑗為代表的安定學派；以孫複為首的泰山學派；
以王安石為代表的臨川學派（新學）；以司馬光為代表的涑水學派（朔學）；
以歐陽修為代表的廬陵學派（聖學）；以蘇軾為代表的蜀派；
以周敦頤為首的濂溪學派；以張載為代表的關學；二程（程顥、程頤）兄弟的洛學；
這些學派統稱為理學，北宋朝堂政治以朔學派、臨川學派、涑水學派為主，現在罵的理學在北宋，在主流中根本排不上號，隻能算民間顯學】
宋
趙匡胤心緒瞬間提起：那個理學犯了後人大忌？
見陛下一臉煩躁，失了素日冷靜，趙普上前勸