此話一出算是擊碎了無數古人心中的幻想，不過他們已經習慣了，自從光幕出現後，他們的三觀早已被震得稀碎無比。
“那為什麼隻是短短275年，一個極度穩態的社會就開始漸進式的出問題了呢？”
蕭盼盼一邊查資料，一邊說道，“要知道，周王朝真正出現政治危機的時間點可不是周厲王的逃跑，而是在第四代的周昭王時期，即周公頒布周禮的兩代人後，所謂的成康之治結束，周王朝就開始出問題了。”
“在史書中把這段時間定義成王道微缺，然後是第五代周穆王的王道衰微，接著就是第七代周懿王的王室遂衰，最後就是周厲王的諸侯不朝，國人暴動，國莫敢出言。”
這一段曆史回顧真的紮到了孔子的心尖上，不管怎麼去認識和理解未來時代的社會發展理念，他對周禮本身的向往，對那個時代的憧憬是已經刻在骨血裡了的，畢竟那是他的信仰。
“你說在社會變革發生之前，周禮就出了問題，到底是哪些問題？”快速調整好了情緒的孔子認真的提問道。
“作為推行天下的管理準則，周禮有三個巨大的缺陷。”
蕭盼盼豎起一根手指。
“其一是彈性太大，沒有明確的可執行性。雖然國家定下了各種繁瑣的禮儀細節，但在實踐中很多細節卻是無法操作的，於是自然有了變通。但周禮是國家定性的普遍社會準則，相當於國家的律法，一旦社會律法可以隨意變通，那混亂的裂縫就被打開了。”
蕭盼盼攤手，“這種變通本身就是在違反禮製，既然違反了禮製就要處罰，怎麼處罰呢？沒有明確的規定，所以這引出了周禮的第二個缺陷。”
蕭盼盼豎起了第二根手指。
“它的推行和實踐，高度依賴相關人員自身的道德水準。怎麼才能斷定君子有德，是程序上的完備，還是心靈上的莊重，完全無法評判，最後一切的行為都可以直接演變成誅心殺人。為什麼子產要公布法律，本質上就是想避免這種事情的發生。”
聽見子產的名字，孔子心裡又是一陣難受。
“第三就是繁瑣到極致的流程，無法在全社會進行推廣。這種推廣不止是指平民，甚至包括貴族自己。各種禮儀鋪排不僅要耗費時間，還要耗費大量的物資，很多貴族自己都不想玩了。統治者自己也知道這套東西的繁瑣，所以有了禮不下庶人的說法。”
“但這直接導致的結果就是，廣大普通庶民成為了無方之人，大量百姓本質上脫離了國家的管理，這實質上是在自我瓦解國家的行政組織能力。”
蕭盼盼一歎。
“荀子對周禮有一個評價，天下從之者治，不從者亂，從之者安，不從者危。但問題是，荀子自己也說想要做到周禮上的東西，就已經是妥妥的聖人了。一個時代能產出多少個聖人來？周禮的治國模式，實際上是所有治國理論中難度最大且收益最低的一種。”
“也正是這三個周禮製度本身帶來的問題，讓周王朝在社會變革真正到來之前就開始出現政治危機了。”