小人國在深山之中，常年受到飛禽野獸，毒蛇毒蟲的侵擾獵殺。
連大些的山貓都能把他們當成獵物。
由於山穀裡麵開墾出來的田地不夠用，主要食物來源還是打獵和采集。
雖然當初選擇的這個山穀裡比較太平，沒有毒瘴山洪等自然災害，但遇到連雨天也要餓肚子。
這導致人口不但增長不上去，反而連年下降，萬年前進山的時候有十餘萬，中間有所小回漲，但整體是越來越少。
尤其是期間遇到幾次比較大的天災人禍，甚至還有內部叛亂，人口大量減少。
這些年他們一直過的是戰戰兢兢，隨時都有滅國絕種的危險。
因此那國王看到墨追三兄弟長得跟自己差不多，卻又有飛天遁地，移山倒海的神通，便想留住他們，甚至不惜以禪讓王位為代價。
墨追在時飛陽勸說之後就答應了下來，準備在這裡大乾一場。
時飛陽掐指一算，白貫虹正在兩千多裡外的深山老林裡麵捉蟲養蠱，便用飛劍傳書把它給喚過來。
他以大明國師的身份寫了本奏折，把小人國的大體情況說了一遍，向當朝皇帝請封。
他讓墨追想好新國號，叫那國王挑出十二個最精明強壯的小人作為朝貢特使，帶上本國的寶物，用本地特殊粘土燒製的陶器，總共十二件一套，從虛日鼠開始，牛金牛、尾火虎、房日兔等，直到婁金狗、室火豬。
這東西上應黃道天宮十二元辰，是萬年前亡國入山時候帶進來的，是小人國跟中原文明的“臍帶”聯接。
先祖曾經有過安排，說將來乞複節有上國天使到來，可將這套“前古奇珍”奉上。
原本複國的希望在這套器物上，一旦重新開化，二次文明，這些實物便無用了。
墨追跟時飛陽商量過後，便把這套國寶，連同時飛陽的奏折，叫白貫虹一起送去京城。
白貫虹走後，小人國內開始準備禪儀式。
時飛陽教導墨追：“修三皇大道須得從人道入手，要體悟人道要先弄懂人性。人性是在獸性的基礎上建立起來的，人本來也是一種獸，因此人人都有獸性，獸性是底色，人性是升華。”
擁有人性，才能讓人類生活得更好，團結起來，發揮出更大的能量，披荊斬棘，最終在洪荒之中成為主宰。而所謂人性與獸性，歸根結底不過是公私之辯，私心是底色，公心是升華。
人人都有私心，一個集體裡每個人處在各個位置上，都本能的想著給自己撈好處，所以人口越多，越容易是烏合之眾，能說出多多益善的領導人，都是有大智慧的，此乃大學之道。”
墨追問：“他們當年越來越小，是不是就是人性喪失，獸性顯露？我隻要幫他們重新建立人性，他們就會重新變大？”
時飛陽說：“變大變小其實都無所謂，也有可能變傻，也有可能自相殘殺，總之獸性越大，越重私利，必將以各種形式自取滅亡。”
墨追憂心忡忡的說：“我原來就想，隻要他們乖巧聽話，我傳授他們仙法道術，教他們自強身心，戰勝野獸，再調和陰陽，使風調雨順，吃好過好，自然會人口增長，逐漸身強體健，恢複變大。”
“那你就是把他們寵物化、工具化、傀儡化。他們每個人都有各自的私心，不可能人人為公。”時飛陽給他解釋，“主張公心最大的化的是墨子，然而他無視人類本來的獸性，主張共產共養，
將公心推崇到了極致，要人們完全沒有私心，最終被人們拋棄。而把私心私利達到極致的國家，再過幾百年之後或許能夠出現，也同樣不可長久。要正視公私的存在，作出匹配實際情況的調整。”
墨追又問：“爹爹您在天外神山建立萬妖之國，可是你常年待在中土，從不過問那裡的朝政，可是那裡的公心都達到了極致？”
“當然不是，是人是妖，本來的獸性都是一樣的，以文明開化，所建立起來的人性也是一樣的。”時飛陽怕他生搬硬學天外神山，將話鋒一轉，“三皇大道，就是在對人性的建立和觀察之中去體悟的。
這便是人道，華夏萬年曆史傳承，曆代皇帝都不斷對此探討總結。漢朝有鹽鐵大辯論，對於國內各類礦產到底是該公有還是私有，有些人認為應該公有，有些人認為應該私有。
到了本朝，礦產一直處在公私的爭奪之間，到了萬曆朝爭得最為激烈。袞袞諸公大罵皇帝與民爭利，太監閹黨誤國害民，所得私利全部入了皇帝私庫。實則與民爭利便是與商人爭利，國庫早就都被搬空，一毛不剩。
萬曆死摳礦稅，收進內帑，遇到災荒、戰事時候尚能拿出來應急，若是全部落入私人口袋，則萬事皆休！宋時稱皇帝與士大夫共治天下，看似一體，實則國家亡了，士大夫們依舊可不失封侯拜相，
你若為王，不可不讀史，曆史上很多皇帝明明前期很聰明，做了很多事，後期突然變得癡傻弱智，很多作為令人匪夷所思，這些地方便是關竅，便要深思，凡事從公私之辨上去考慮，便可豁然開朗。”
時飛陽又告訴他：“治大國，若烹小鮮，跟你說這些，是為了闡述人性與獸性，公心與私心，是為人道之根本。不是讓你依葫蘆畫瓢，生搬硬套，具體做法不重要，重要的是其中的道理。”
華夏曆來用同一套核心道理去衍生各種“法術”，個人修身如是，治國如是，行醫亦如是。
因其核心之道，是將人與自然合成一個整體，由道生種種理，由理生億萬法。
墨追聽完，對自身修煉未來如何修心煉氣，如何對治自己的私心公心，乃至於如何治理小人國，都有了新的認知和想法。