儒學還是儒學，大多數人還是以儒學思想為主。
但在研究學問上，則要漸漸摒棄現有的儒家思想，改為其他學說的‘極’，說白了，就是套一層儒皮，跟漢朝時的外儒內法一樣，儒家隻是那一層皮。
黃章等人都沉默不語。
他們自然是反對的，有的話說著好聽，但做起來可未必就是那樣，一旦開了那個口子，會發生什麼，誰也說不準，尤其夏之白前麵就已將儒家很多觀點批判了一番，其他學到墨家、道家思想的文人，難道不會依葫蘆畫瓢？
到時儒家的統治地位還能延續？
他們是存疑的。
隻不過他們也沒有開口反對。
如今的夏之白明顯已魔怔了，也顯然是準備一條道走到黑，他們就算開口反對，也反對不出什麼結果，甚至還會遭到夏之白的猛烈攻訐，他們自不會去討這個沒趣。
甚至於。
他們還想將夏之白說的這番話捅到陛下那裡。
畢竟陛下可是十分認可程朱理學的。
夏之白這麼一弄，可是在動搖朱程理學的地位，還在有意的製造割裂，讓原本統一的思想，變得分散，甚至是有些放開思想管製，這又豈是帝王能容的？
夏之白已犯了忌諱。
夏之白並不在意底下學士的想法。
解放思想是注定的。
不解放思想，依舊套在儒家那個圈子裡，隻會越來越失去創新能力。
何況漢唐的儒學，本就廣泛的吸收了本土文化中墨、道、法、陰陽等諸家文化，隻是後麵又多了外來佛教，最終思想混亂，這才慢慢的衰落，而唐中葉，韓愈開始的儒學複興，便已在有意做出區分。
隻是宋儒在理論方麵更進一步。
不過跟大明不同，宋代時，並不是理學一家獨大，還有非理學，像是新學、蜀學、永嘉和永康功利之學都屬於非理學，像是濂學、關學、洛學、閩學、婺學、陸氏心學則屬於理學。
隻是朱元璋上位後，對於思想的整合太過簡單粗暴。
直接定了程朱理學。
程朱之學逐漸淪為官方統一意識形態的工具。
不過夏之白同樣發現了，各地依舊有不少書生對這個現象不滿，關中地區推出了宋代的張載，如今關中地區盛行的關學跟三原學、河東學，依舊跟程朱理學有明顯差異。
這其實也是北方考不過南方的原因。
北方不怎麼喜歡朱程理學。
隻是朱元璋太過強勢了，靠著科舉跟官辦學校，正在不斷的壓縮剝奪關學的生存之地，意欲將整個大明的思想都統一定為程朱理學。
在夏之白看來，若是任由這種情況彌漫下去，用不了多久，天下文人，皆朱熹門人之支流餘裔，師承有自，矩護秩然。
他對程朱理學沒有那麼大的厭惡，隻是程朱理學在政治的推動下，明顯會變質，原本充滿活力的程朱理學在政治的影響下，也會漸漸變成教條文本。
這也是夏之白有意阻止避免的。
有競爭、有活力的程朱理學，才是一門合格的思想學。
而非是一門政治教條文本。
而且結合曆史來看，程朱理學還是沒能擺脫跟利祿結合的走向，最終徹底流於虛偽化。
也自此變得麵目全非。