九月時節，中秋將近，新京城內外充滿了一種節日的氣息。
城北主街道兩旁，排成一列的商鋪、商棧一直延續到街道儘頭，密密麻麻的普通華人穿行、停留在不同的商鋪前，購買慶祝中秋節日的食物、水果或者祭品。
在街道儘頭，東、西兩旁的空地上聳立著兩坐嶄新的中式宮殿樓閣。
宮殿剛修建完成不久，十根主要梁柱上麵的紅漆甚至還泛著豔紅的顏色。
熙熙攘攘的街市到了這裡迅速沉靜下來，宮殿外麵數以千計的華人自覺排成六列，準備進入宮殿內參拜。
兩座宮殿不是為李明遠修建的新王宮，而是供奉昊天上帝太一和陣亡將士的神宮。
秘魯起事初期，李明遠為了提振太平殘軍士氣，不得不假借上帝的名義宣布起義，而在南裡奧格蘭正式建立基業後，充滿宗教氣息的拜上帝教已然不適應國防軍未來的發展，為了減弱拜上帝教在未來可能帶來的不利影響，李明遠在建國的同一時間，便開始進行去宗教化的行動。
拜上帝教是洪秀全引進的西方基督教的變印尼，太平天國會眾祭拜的上帝是西方的上帝，而李明遠進行宗教改革的第一步便是改變上帝的身份，將上帝定義為先秦時期，華夏先民祭拜的至高神昊天上帝，昊天上帝名太一，在東漢滅亡之前一直是漢族祭拜的至高神，後來隨著佛教傳入和其它宗教的影響，昊天上帝太一漸漸淡出普通漢人的視線，轉而被以玉皇大帝為首的道家神仙體係取代。
太一存在是存在中國秦漢時期的至高神，昊天上帝的名號與拜上帝教祭拜的上帝名稱、地位大致相當，以昊天上帝取代西方上帝，作為太平天國信仰的至高神在心理上更為傳統的漢人所接受。
重新定義上帝的身份後，李明遠開始實行第二步措施改組拜上帝教。
改組拜上帝教首先從改革教義開始，李明遠召集政府中上百名有功名的讀書人，刪除了拜上帝教教義中不合時宜、偏向西方宗教習俗的內容，增加了李明遠提倡的愛國、民族自強等後世民族主義內容，將新教義改變為一種充滿民族信仰和國民自強的宣傳書籍，教義中原本關於宗教信仰的內容也變動為推崇原始宗教崇拜、反對偶像崇拜的弱宗教內容。
修改後的拜上帝教教義與一般的宗教教義相比失去了宗教狂熱的作用，反而成為了一本樹立自強、自立民族精神和個人良好教養的宣傳書，完成了由宗教書籍到民族信仰重塑書籍的轉變，與南裡奧格蘭當前國情更加相符。
對宗教教義和宗教習俗禮儀進行改革後，拜上帝教的名稱也改變為太一教。
太一教為南裡奧格蘭的國教，道教、佛教、基督教為合法宗教，政府提倡國民信仰太一教，同時不乾涉國民信仰道教、佛教和基督教的自由，但是對於一些煽動信徒狂熱和拒不融合入華夏文明的宗教一律嚴格禁止，如果有華人信仰狂熱宗教、拋棄華人的傳統文化信仰，政府將開除他們的南裡奧格蘭國民身份，強行驅逐出國境。
太平天國時期的拜上帝教的教義解釋權在洪秀全、楊秀清等天國高層手中，楊秀清、洪秀全等金田首義五王先後身死，天國天國滅亡後，李明遠舉行秘魯華工起義，拜上帝教的宗教解釋權又落到李他手中。
李明遠是唯一能夠驗證上帝預言實現的人，華人在南裡奧格蘭立國後，一路從秘魯遠征而來的普通華工更是對李明遠奉若神靈，所以，當更加具有邏輯性、寬鬆性的宗教教義出現、拜上帝教改名為太一教後，大部分的國民在聚居地的宣講員講解下，認可了改進的宗教，少部分誠摯信仰拜上帝教的信眾在對李明遠的狂熱信仰下，也選擇相信李明遠提出的說法，轉而信仰新改進的太一教。