朱老五緣何氣急敗壞？
正所謂種因得果。一切，還要從方孝孺這位“大才”，拜朱肅這廝為師那日開始說起。
且說這方孝孺，本就是文人才子，又是大儒宋濂的得意門生。宋濂是為何人？其在數年之前，便領受皇命，教導太子以及諸皇子學經，不論是名聲、威望、學問，在士林之中都是一等一拔尖的大儒。
若是太子殿下日後禦極登基，宋濂那就是大明帝師，是大明第一位文宗一般的存在。
身為宋濂愛徒的方孝孺，自然也是受到眾星捧月，是被諸多學子所矚目的人物。這樣的人物竟然拜皇五子朱肅為師，當時就曾在應天士林之中，激起了一片軒然大波。
不過這片波瀾其實在數月之後還是平息了。畢竟那位五殿下詩才豔豔，《臨江仙》等詩作確實是無人可及。正所謂三人行必有我師焉，方大才子拜師孺子學詩，倒也不失為一段佳話。
不過吟詩填詞嘛，左右隻是消遣之道，真正的大道，還得是經義文章。至於那位五殿下的經義功夫……
那幾句《掄語》，曾被傳為應天笑料，沒人認為方孝孺能從朱肅這裡，學走什麼真才實學。
他們卻不知道，方孝孺雖一開始確實是學詩，但很快，就被朱肅用一些科學小實驗，給轉移走了注意力。若說原先，方孝孺對朱肅的本事，還在心底有那麼幾分的輕視。那麼在見識過科學的力量之後，他很快就把這位小殿下，看做了真正的大才。
然而他也有疑惑。朱肅在教授科學的時候，曾經說出過“格物致知”四個字：即是通過大膽假設、小心求證，帶著科學的眼光去看待事務的矛盾，通過不斷的實驗去求證事物的真相。
格物是儒家的觀念，所謂的“格物致知”，為何與朱熹聖人的“格物窮理”如此不同？
隨著對科學的不斷學習，方孝孺的疑惑也越來越多。先賢曾說過“天圓地方”，殿下卻說腳下大地是圓的，並不是方的；先賢曾說過“格物窮理”，一法通則萬法通，從一物入手，便能自然知曉天下萬物之理。為何五殿下卻說，科學的門道有千千萬萬，要實事求是，不能單純的用“哲學”的道理，來臆測科學的問題？
帶著這份對先人的疑惑，方孝孺帶著批判朱肅的心思繼續學習。然而他很快就發現：科學的格物方法幾乎無可辯駁。五殿下沒錯，是先賢錯了！
如一道晴天霹靂，方孝孺的那顆尚未堅固的“儒心”。徹底的被劈開了。
若是僅此而已倒也無妨，然而方孝孺畢竟是儒家門徒，對於“科學”這種實學，更多其實隻是好奇而已。反而，對於五殿下口中所說的那個“哲學”，方孝孺表示出了極大的興趣！
儒學是窮究人心天理的學問，也稱得上一種“哲學”。若是先賢所言有所謬誤，那真正正確的哲學，應該是什麼？
麵對方孝孺的糾纏，朱肅煩不勝煩。哲學這種東西見仁見智，他也說不出個所以然來。
而且方孝孺想要知曉的“哲學”，是偏向儒學的一種治國之學，後世的治國之學是什麼？難不成教他共產主義？
奈何就算拒絕了方孝孺也不聽，沒奈何，朱肅隻能將一些自己知道的陽明心學、西方哲學、甚至是心靈雞湯，各種能記得起來的高深莫測的句子，一股腦的全部搪塞給了方孝孺。
什麼“心外無物”啊，“人人皆可為聖賢”啊，“物質的發展是矛盾不斷鬥爭、不斷發展的過程”啊……
各種各樣，統統丟給了他。
於是，方孝孺懵了。
朱肅走後，方孝孺便將自己關在了房間裡，開始一一揣摩這些來自於後世的經典“經義文章”。哲學上的這些東西，其實很多本身便是互相矛盾的，畢竟有些是唯物，有些是唯心，無論如何，也無法自洽。