天才一秒記住本站地址：[筆趣789]
http:///最快更新！無廣告！
文字是文化的載體。
記錄文化，傳承文化，傳播文化。
文化需求又反過來推動文字演變，二者相輔相成，相互促進。
如果要談一個字或詞的意義，就不得不談其起源與演變，直至如今之含義。
“王”此字始見於商代甲骨文，指事字，其甲骨文像斧鉞之形，“王”便是以斧鉞象征王權。
本義是古代的最高統治者。
商代甲骨文（圖1-3）是一把大斧的斧頭部分的輪廓圖形。這種大斧是古代用來殺戮的兵器，是奴隸主和封建領主對農奴，隸役、戰俘、罪犯實行屠殺的工具。
誰掌握了這殘害人的凶器，誰便有至高無上的權力，稱王稱霸，因此古人造字使以這大斧作為權力的象征。
這個字充分展示了統治的底色是暴力這一基本原理。
在周朝禮崩樂壞之前，隻有最高統治者才能稱王，其餘諸侯位列王爵以下，在嬴政稱皇帝之前，包括諸侯，王就是最高統治者的意思。
即便後來王變為一種封爵，但是王依舊是地位和身份的象征，是僅次於最高統治者皇帝的象征，即便是現代，也是被引申表示“首領”的意思。
“皇”此字始見於商代甲骨文，其古字形一般認為像火炬光焰上騰的樣子，應是“煌”的本字。
古先民崇拜火，故“皇”含有高貴之意，又指莊嚴、偉大。
皇在古籍中可轉指天神、先人。
又特指遠古的帝王。
“皇”字構型解說不一。
圖1為甲骨文的“皇”字，看上去就像一盞古代的燈，上麵火光閃爍。
又作圖2，附加音符“王”。西周金文在下部增添兩短橫，中為燈盤，下像燈座。
有的學者認為“皇”是“輝煌”的“煌”的本字，加“火”作“煌”。
朱芳圃《殷周文字釋叢》：“皇，即煌之本字。”
也有的人認為“皇”像王著冠冕形。
吳大澂《說文古籀補》認為：“皇，大也。日出土則光大，日為君象，故三皇稱皇。”吳大澂認為金文的“皇”字由“日”和“土”構成，其含義為太陽從地下升起時，光亮很大，照亮了大地。由此“皇”有“大”意。又因為“日”為曆代帝王的象征，所以“皇”便引申出指三皇五帝之“皇”。這樣解釋也有它的道理。
[5-6]也有人認為“皇”是祭祀戴的一種冠。此可以用古代文獻為依據，《禮記·王製》：“有虞氏皇而祭，夏後氏收而祭，殷人冔而祭，周人冕而祭。”在這裡，“皇”“收”“冔”“冕”正是相當的，所以鄭玄注釋為：“皇，冕屬也，畫羽飾焉。”
在《周禮·地官·舞師》中則提到有“皇舞”。鄭司農說：“皇舞，蒙羽舞，書或為?。”《說文·羽部》：“?，樂舞，以羽翿自翳其首，以祀星辰也。讀若皇。”
以上這些記載，都說明“皇”本是一種有羽毛裝飾的冠，用於祭祀時跳舞用，皇舞就是戴著這種“皇”所跳的一種舞蹈，也就是所謂“以羽冒覆頭上”。
而且從字形上分析，“皇”的本義是飾羽之冠，也是可以得到證明的。這樣就從本義引申出“自上覆下”的意思。
（但是請注意，在商朝時，隻有商王可以祭祀，商王的一切權力都來源於神權政治。因為隻有商王“一人”能夠祈求祖先的祝福和保佑，消除祖先遺留下來並影響到百姓生活的禍患；也隻有商王才有可能通過奉獻犧牲、舉行祭祀和進行占卜使商民們獲得豐碩的收成，取得戰爭的勝利。那時候雖然還沒有天子，俗世的王權依舊要被神權分潤，或者說商王是使用神權代行王權，但是商王已經在逐漸收神權王權於一身，俗世的權力在從神權向王權演變。家天下的王權是源自於神權的。）
春秋文字“皇”作圖4，“王”字從原形體中獨立出來。戰國文字承襲西周、春秋文字，但上部已變形。
自字形演變可以看出，到了西周，皇便是王上加了冠冕之形。
秦代小篆上部又訛變為“自”。相傳秦始皇統一中國後，自稱始皇帝，所以命人將“皇”字上部的構件改為“自”。
“自”本義是鼻子，引申為開始的意思，“自”字和“王”字組成的“皇”字表示最初的王，也就是“鼻祖”，與“始皇帝”相符合。
漢代文字則將上部又訛變為“白”，一直沿襲至今。[5-6]另外古時候將隻有屋頂、沒有牆壁的房子叫“皇”，正和冕“自上覆下”是一樣的。這樣，“皇”又有了廣的意義。“皇”與“廣”本來都指屋頂，引申而有廣大之義。
由此可見，《說文》“皇”字訓為大，實際上是“堂皇”一義的引申。從語義來看，“皇”字在上古是個充滿“美、大”之義的褒義詞。
“皇”字在商周時期的金文和文獻中，都用做形容詞，與“大”的意義相關。如稱天為“皇天”，對已故的長輩尊稱為“皇考”“皇祖”。
“皇”字其本意是大、盛大、輝煌、莊盛，美好等純粹的褒義詞。
《說文》：大也。
《爾雅·釋天》疏：尊而君之，則稱皇天。
《爾雅·釋詁》：君也。
《湯誥》：惟皇上帝。傳：皇，大。上帝，天也。又三皇，伏犧，神農，黃帝是也。
《書·大禹謨》：皇天眷命。
《尚書·序疏》：稱皇者，以皇是美大之名。言大於帝也。
《風俗通》：天也。
《風俗通》：三皇道德元泊，有似皇天，故稱曰皇。皇者，中也，光也，弘也。又有天下者之通稱。
《博雅》：美也。
在有皇帝這個稱號之前，“皇”如果用作遠古最高統治者身上，例如三皇：燧人為燧皇，伏羲為羲皇，神農為農皇。
那麼本意是偉大的，光明的，高貴的最高首領。
“帝”此字始見於商代甲骨文及商代金文，其古字形模擬架木或束木焚燒以祭天，是“禘”的初文；一說其古字形像花蒂，是“蒂”的初文。
帝的基本義是天帝、上帝，亦可指先王，周代以後戰國以前亦可專指道德修養和功德很大很高的人，秦以後成為“皇帝”簡稱。
帝字甲骨文作圖1、圖2、圖3等形狀，比較原始的是圖1和圖3，從第二期開始，在上麵加一橫畫作圖2。
西周金文作圖2，春秋文字承襲西周文字。
戰國文字中“圖A”旁繁化作“圖B”形，或於“圖C”右上加一短橫畫為飾筆。
秦漢文字承襲春秋文字，變化不大，沿襲至今。
[2]學術界關於“帝”字的解析主要有以下幾種：
1.“帝”是“花蒂”的“蒂”的本字。其字形像花蒂的樣子。高鴻縉在《中國字例》中將帝釋為“根蒂”。這兩種說法，不管“花蒂”還是“根蒂”，都是古人對於生命誕生的一種崇高信仰，亦可說是古人的一種生殖崇拜。
2.“帝”像架木或束木以焚燒祭天，本義是一種古老的祭禮，是禘的初文。禘祭初為殷人祭天及自然神、四方之祭，其後亦禘祭先公先王。禘由祭天而引申為天帝之帝，又引申為商王之稱號。
此外還有“帝來源於光芒四射的太陽”“帝是鳥飛上天空形狀的引申”“帝字來源於巴比倫”等多種說法。
[6]要說到“帝”字，多半是出現在“三皇五帝、黃帝、炎帝、漢武帝”這類稱呼中。
“帝”的本義應該與先民的祭祀崇拜有關。
甲骨卜辭中作為名詞的帝字有兩個意義，一是上帝，二是祖先。
用在刮風、下雨、打雷、天旱等氣象的文辭中一般指上帝，用在“受我祐”等文辭中一般指祖先神靈。
《甲骨文合集》6664片：“甲辰卜，爭貞：我伐馬方，帝受我又（祐）一月。”
《甲骨文合集》14201片：“庚午卜，內貞：王乍（作）邑，帝叒（若）。八月。”
《甲骨文合集》14198片：“辛醜卜，殼貞：帝叒（若）王。”
殷代（商朝）最高奴隸主統治者稱“王”或“我”，死後成了先王稱“帝”。
第一例，我攻打馬方，祖先給我幫助。
第二例，王建城邑，祖先使我順利。
第三例，祖先使王順利。
《說文解字》認為：“帝，諦也。王天下之號也。”
作為王的稱號，這是本義的引申了，王才能稱帝。
“帝”由天帝、天神引申指人間的掌管、控製部落、國家等大權的人，例如“堯、舜、禹”，還有後來的秦始皇稱“始皇帝”。
《說文》：諦也。王天下之號也。
《爾雅·釋詁》：君也。
《白虎通》：德合天者稱帝。
《書·堯典》序：昔在帝堯，聰明文思，光宅天下。疏：帝者，天之一名，所以名帝。帝者，諦也。言天蕩然無心，忘於物我，公平通遠，舉事審諦，故謂之帝也。五帝道同於此，亦能審諦，故取其名。
《呂氏春秋》：帝者，天下之所適。王者，天下之所往。
《管子·兵法篇》：察道者帝，通德者王。
《史記·高帝紀》：乃即皇帝位汜水之南。注：蔡邕曰：上古天子稱皇，其次稱帝。又諡法。
《史記·正義》：德象天地曰帝。又上帝，天也。
《易·鼎卦》：聖人亨，以享上帝。
《書·舜典》：肆類於上帝。又五帝，神名。
《周禮·春官·小宗伯》：兆五帝於四郊。注：蒼帝曰靈威仰，赤帝曰赤熛怒，黃帝曰含樞紐，白帝曰白招拒，黑帝曰汁光紀。
《家語》：季康子問五帝之名。孔子曰：天有五行：金、木、水、火、土，分時化育以成萬物。其神謂之五帝。又星名。
《史記·天官書》：中宮天極星，其一明者，太乙常居也。注：文耀鉤雲：中宮大帝，其精北極星。春秋合誠圖雲：紫微大帝室，太乙之精也。正義曰：太乙，天帝之彆名也。又：大角者，天王帝廷。注：索隱曰：援神契雲：大角為坐候。宋均雲：坐，帝坐也。又：太微三光之廷，其內五星，五帝座。
（注意，在商朝有這個字開始，帝如果作為身份出現，那就是死去的商王。商朝的最高統治者在生前被稱為“王”，死後則被稱為“帝”。這既是祖先崇拜，又是對神權的掌控，同之前的“皇”是有著殊途同歸的政治意義，統治意義的。）
（也就是說，在商周時期，如果用在統治者身上，帝就是升天（死去）的王的意思，因為祖先崇拜，所以帝原則上比王高一點。這也是後來秦齊分彆稱帝的原因。但是他們沒敢稱皇，因為原則上用作身份上，已經沒有比皇更高的字了。皇比帝更高一點，他們沒敢直接稱皇。而且無論是皇或帝，往往都是後人追加的，活著的時候，最高統治者是王，更早之前比較特殊，是“後”，這個就不詳細說了，和本章無關，有興趣的直接搜索字意就行。）
至於“皇帝”，嬴政統一神州，認為自己“德兼三皇、功蓋五帝”，創“皇帝”一詞作為華夏最高統治者的正式稱號。
所以，秦始皇嬴政是中國首位皇帝，自稱“始皇帝”（這個看字形演變就知道，為了這個“始”，字形都變了）。
從此“皇帝”取代了“帝”與“王”，成為中國兩千多年來封建社會最高統治者的稱呼，因為漢字裡麵已經沒有比這兩個字更高貴美好偉大的了，所以之後就再也沒有變過。
從字形演變以及使用可以看出，最高統治者是一直在提高自己的身份的，一直抬到了抬無可抬。
皇帝這兩個字如果解釋本意的話，那就是：偉大、光明、高貴、美麗，道德無比高尚的最高統治者。
這是俗世王權統治的最高最終體現。
其他：
1.陛下：“陛下”是封建時代臣民對皇帝的稱謂。
“陛下”本來是指宮殿的台階，又特指皇帝座前的台階。
皇帝臨朝時，“陛”的兩側要有近臣執兵刃站列，以防不測和顯示威風。
群臣常常不能直接對皇帝說話，而要由站在“陛下”的侍衛者轉達，以示皇權的崇高。
“陛下”這一稱呼《韓非子》已有之。