倆老先生告辭以後，江弦一個人在屋裡，靜靜讀了一遍腦海中新合成出的。
要談論中國的“尋根文學”，那就絕對沒法錯過這篇。
如果說《百年孤獨》是將拉丁美洲的百年曆史魔幻化的融合進了當中，這篇同樣是將中國民間生活魔幻化的融合，每個人、每個場景，都蘊涵著深厚的哲理。
兩篇有著許多相似的地方。
譬如，在《百年孤獨》裡，黃花是墮落和死亡的標誌，也是所有災難的標誌。當爾基阿德斯溺水時，他的牙齒被細小的黃花覆蓋，當霍塞·阿卡迪奧·布恩蒂亞死去時，整個小鎮都沸騰了起來，所有的人都被黃花淹沒，所有的人都被困在了外麵。
馬爾克斯在中大量采用這種“黃”色。
異曲同工的是，江弦腦海的這篇同樣也使用了一種“紅”色。
為什麼會這麼相似？
其實說白了，他腦海這篇本質上是對《百年孤獨》的一種模仿，隻不過模仿的相當精湛。
這也是“尋根文學”的真相。
所謂“尋根文學”，其實也就是國內作家讀了《百年孤獨》以後，深受震撼和啟發，一拍大腿。
“臥槽，原來可以這麼寫！”
於是乎，一眾作家們開始了對馬爾克斯以及《百年孤獨》的創作進行模仿。
這就是“尋根文學”褪去外衣以後真實的模樣。
江弦敢為天下先的提出“尋根文學”，他當然也比這個年代的任何人都更了解“尋根文學”是一種什麼樣的東西。
說是“尋根”，其實仍是模仿西方在用的那一套。
不過在模仿前，先用一種民族化的包裝，較為含蓄的來表達這種正在形成的現代意識。
畢竟這會兒意識形態敏感。
直接說我們學西方那一套。
那是開資本主義玩笑！
踩這種雷區，分分鐘雷軍開小米su7把你闖死。
所以“尋根文學”並不是向傳統文化複歸，隻是為西方現代文化尋找一個較為有利的接受場。
不過不可否認，這場文學思潮正如“傷痕文學”“反思文學”一樣，有局限性，但不可否認它推動了中國文學的發展，並促使一大批堪稱經典的著作誕生。
話說回來，《百年孤獨》這篇確實偉大。
即便是對它進行模仿，也足夠能模仿出一些極其優秀的作品了。
這和幾十年後模仿《鬥破》能模仿出一大堆網文一個道理。
嗯，姑且就先這麼理解吧。
所以江弦腦海的這篇，即便套用了拉美文學，套用了家族敘事和魔幻主義的樣板，也不可否認其極高的藝術價值和文學地位。
不隻是國內，即便在世界範圍內，也是流傳度極高的一篇。
徐中玉回去後給幾位同仁又看了一遍江弦這篇文章，可以說一石激起千層浪。
“好啊！好一個尋根文學！”
“精彩！精彩！”
“才這麼年輕，居然就有這麼獨到的理解！”
“咱們這些紙上談兵的，比不上人家這個身體力行的！”
徐中玉仍是不死心，又來找了一趟江弦，想要他加入理論研究學會，結果又一次遭到了江弦的拒絕。
饒是徐中玉，也有點兒懷疑人生。
我們理論研究學會是多不堪入目的組織嗎？
怎麼請你個江弦比請諸葛亮都難？
話說回來，稿子不能白寫，《文藝理論研究》能開出的稿酬在江弦看來雖然不多，但也是一定要拿到手的。
“我們肯定按照千字10元的名家標準給你算稿酬，不過你這篇稿子字數不多，也就20多塊。”徐中玉說。
江弦有點兒嫌棄。
20多塊，才彆人半個多月工資。
太少了！
不夠他吃一頓全聚德的。
不過一想到，他的這篇《回到民族傳統，回到現實語言》如果能在《文藝理論研究》上發表，那以後文藝理論領域可就要多他這麼一號人物了。
彆的不說，就“提出尋根文學”這麼一項事跡就夠被收錄進百度百科的。
“怎麼樣，新有想法了麼？”徐中玉笑著問。
他沒抱太大期待，畢竟江弦上一篇《搖啊搖，搖到外婆橋》才剛發表不久，作家寫作又不是下蛋，哪有那麼快就寫出下一篇的。
“姑且有一個想法，剛寫了個開頭。”江弦說。
“嗯，你先慢慢想，給自己一段整理思路的時間.嗯？你已經寫好開頭了？”徐中玉一臉驚詫的看向江弦。
“剛寫一小段，還在構思。”
“寫什麼的？”
徐中玉和他打聽，“我是江蘇人，你那篇《外婆橋》我讀過，你用的文字我很喜歡，寫的相當的有味道，我都懷疑你究竟是不是京城人，怎麼會把上海寫的那麼逼真。”
“還是有很多地方比較粗糙。”江弦自謙說。
徐中玉也沒糾結這個問題，“下一篇也寫上海？”
“這次不寫南方了，這回寫寫北方。”
徐中玉聽了又覺得詫異。
“你還這麼年輕，是怎麼寫出這麼多地方的？有些東西是書上看不來的。”
“書上看不來，不過我以前去過，下鄉插隊的時候去過挺多地方的。”江弦解釋說。
他也不怕徐中玉懷疑，因為他是真去過。
70年代初的那會兒，原身和芒克也就是薑世偉，倆人在白洋澱插隊，耐不住寂寞，一塊兒扒火車去了挺多地方。
那時候倆人都沒錢，連飯都吃不起，天天都挨著餓，但是說一個地方，就不顧一切，往火車上一扒直接就去，也不用考慮什麼彩禮錢、房貸、車貸之類的。
“讀萬卷書，終究不如行萬裡路。”徐中玉感歎一聲，“你的那些閱曆，就是支撐你寫作的基礎，你現在擁有的高度，不是憑空而來的。”
“您客氣了。”
“這是實話。”
徐中玉擺擺手，“你這開頭，方不方便拿給我看一下子？”
“《文藝理論研究》還能發？”