如果是以前，朱元璋肯定會問：
你將華夏文明說的這麼好，為啥麵對那兩個宗教時還要如臨大敵呢？
況且，思想該怎麼武裝？總不能在腦袋上帶個鐵盔吧？
和陳景恪認識這麼久，也斷斷續續聽了許多課。
不論是眼界還是思想，都開闊了許多。
他很快就自己想清楚了其中的緣由。
為何要如臨大敵？
因為大明確實還沒有做好準備。
七千餘萬人口，真正對華夏這個概念有清晰認識的，其實隻是一小部分。
大多數普通百姓，對國家對族群對文明，並沒有什麼認識。
雖然這幾年，朝廷有意識的普及‘華夏’這個概念。
朱雄英還搞了個撫慰使製度，進行思想教育工作。
可因為時間太短，效果還沒有顯現出來。
若是毫無防備就讓那兩個宗教傳入國內，恐怕會引起不小的麻煩。
況且就算真的全民普及了華夏概念，也難免會出現一些無父無母吃裡扒外的人。
而且基教、伊教和佛教還不同。
佛教是多神教，教義偏向於溫和。
佛教東傳，隻是佛學先賢的自發行為，僅僅隻是為了傳教，與政治無關。
佛教和華夏文明的碰撞，並沒有引起激烈的鬥爭。
佛教主動吸收了華夏文明的精華，經過自我改良之後，把自己變成了華夏文明的一部分。
後來道教借鑒了佛教的製度體係，最終形成了自己的宗教體係。
韓愈、柳宗元吸取了佛道兩家的精華改良儒學，為儒家大興奠定了思想基礎。
至此華夏文明徹底消化了佛教。
然而，這種情況在整個人類文明史上，都是獨一無二的，再也找不到第二例。
至於佛教是外來宗教……這完全不是問題。
把天竺打下來，將佛祖釋迦牟尼的老家納入大明的統治範圍，所有問題都迎刃而解了。
但基教、伊教不一樣，他們是一神教，且教義更加極端更加有侵略性。
他們背後都有武裝勢力支持，傳教是帶著政治目的的。
東進的目的不是與我們和平相處，而是想要在文化上滅絕我們。
所以，對這兩個宗教必須要提高警惕。
至於如何武裝思想，其實之前陳景恪也已經說過答案了。
教化。
讓百姓了解自己文明的曆史，增加文明認同感。
當百姓都認同自己華夏人的身份，並為此感到自豪時，外來宗教再想洗腦就會變得非常困難。
朱元璋將目光看向朱標和朱雄英，說道：
“這就是你們父子兩個的任務了，大膽的去做吧。”
朱標自信的道：“您放心，我們不會讓您失望的。”
朱雄英更是直接道：“我早就讓人將相關書籍編撰好，隻是不想引起大家的反感沒有拿出來。”
“現在也顧不上這些了，等回去就命國子監將其列入必學科目。”
朱標搖搖頭說道：“將書給我吧，此事我來辦更合適。”
朱雄英還處在養勢階段，不宜表現的太過強勢。
大勢已成的時候，表現的強勢，彆人會說你有主見。
威望不足的時候表現的太強勢，彆人會覺得你不好相處，心裡還會抵觸。
雖然朱雄英的地位不可撼動，可也沒必要頭鐵瞎折騰。
那純屬給自己製造困難，沒有任何意義。
朱標就屬於大勢已成的那種，朝野威望十足。
他表現的強勢群臣隻會敬畏，不會有彆的想法，也不敢有彆的想法。
朱雄英自然也明白這個道理，當即就表示，會將教材給朱標送過去。
這時陳景恪說道：“太孫編寫的那套教材，可以稍微修改一下，再增添一些內容。”
朱雄英問道：“哪裡需要改？”
陳景恪說道：“編寫教材的時候，使節團還沒有返回，咱們對外界的情況還不太了解。”
“所以裡麵沒有關於外界的信息。”
“現在既然了解了外麵的情況，又確定要走出去，就應該將一些情況告訴大家。”
“這樣大家心裡就有了準備，等真的要麵對外界信息的時候，不至於茫然無措。”
“而且我們主動去宣傳這件事情，就可以有選擇的，將我們想要讓他們知道的情況告訴他們。”
“不想讓他們知道的情況，就少提或者不提。”
“比如，我們可以強調，不論是基教還是伊教，都不允許祭祀祖先。”
“他們每到一處，就會毀滅其文化，強迫信仰他們的神，否則就會被殺掉。”
“然後再找一些大儒抨擊這種無父無母的行為。”
“當這個認識深入人心的時候，大家先天就會對兩種宗教產生厭惡感。”
“等文明發生碰撞的時候，因為這種先入為主的厭惡感，任由他們說的天花亂墜都沒用。”
試想一下，當西方傳教士吹的天花亂墜，描述他們的神多麼偉大，信仰他們有多少好處的時候。
華夏百姓冷不丁來一句：聽說你們的神不讓祭祀祖先，真的還是假的？
那種場景想必是極有意思的。
朱標思索道：“有道理，一味的隱瞞反而不是好事，是時候讓他們了解一下外界信息了。”
“還有什麼需要注意的嗎？”
陳景恪想了想，說道：“教化百姓，強化華夏文明的概念，就相當於是為我們穿上了盔甲。”
“但隻有盔甲還不行，再堅固的盔甲總有被攻破的一天。”
“進攻才是最好的防守，所以在穿好盔甲後，我們還要有鋒利的武器。”
朱雄英眼睛一亮，追問道：“武器從何而來？”
陳景恪說道：“宗教。”
朱雄英疑惑的道：“宗教？”
朱標則露出若有所思的表情。
陳景恪點頭道：“對，就是宗教，對付宗教最好的武器就是宗教。”
“基教和伊教在互相碰麵之前，可以說無往不利。”
“可等他們碰麵之後，卻誰都奈何不了誰，然後陷入了無止境的拉扯戰。”