名字非常簡潔，就兩個字：
人權。
楊士奇不禁眼前一亮，他有種預感，自己想要的答案或許就在這裡。
連忙俯首讀了起來。
這篇文章正如標題，就是講人權的。
簡而言之就是再說，人作為人應該享有哪些最基本的權力。
這些權力，又是誰賦予的？
陳景恪一如既往先是講了曆史。
點出古人對人權的認識很淺薄，認為生命是血脈賦予的，人權也是血脈賦予的。
和你血脈相連的人的權勢，決定著你的權力。
奴隸的兒子是奴隸，權貴的而是是權貴。
前三十年看父敬子，後三十年看子敬父。
這都是血脈賦予人權的體現。
在這種法禮基礎下，誕生了宗法製度，宗族、父母對子女擁有絕對的領導權力。
但這個理論，卻忽略了‘天’的存在。
天地才是承載萬物的基礎，也是天地孕育了萬物。
人也同樣是天地孕育的精靈。
既然是天地所孕育，那天自然也會賦予人最基本的權力。
也就是‘天賦人權’。
那麼天都賦予了人哪些權力呢？
首先是生命權，這永遠是排在第一位的。
其次，作為人享有最基本的人格。
所有人也都必須要尊重人格，因為這是天賦予人的權力。
……
接著，陳景恪又用大篇幅論證了天賦人權這個概念。
看到這裡，楊士奇激動的連連拍桌子，找到了，終於找到了。
天賦人權。
仔細回想陳景恪的政策，大多都是在給萬民鬆綁，給予萬民更多的權力。
其中表現最明顯的，就是廢奴法案和雇工法。
其實站在朝廷的角度來看，這兩個法案可有可無。
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br>????不，更準確說，這兩個法案反而在一定程度上，阻礙了國家的發展。
彆的不說，如果允許豢養奴隸。
那大明就能開墾出更多的荒地，生產出更多的糧食。
作坊就可以降低成本，生產出更多的商品。
以陳景恪的智慧，不可能看不出這一點。
可他依然在很久以前，就提出了這兩個法案。
現在終於找到原因了。
就是‘天賦人權’。
因為他相信，天賦予了人最基本的權力，給百姓鬆綁就是在執行天道。
他構建大同世界的法禮基礎，也就是底層邏輯，同樣是天賦人權。
不過看到這裡，他依然有很多疑惑沒有解開，按捺住激動情緒，繼續往下看。
後麵陳景恪又將話題兜轉了回來，重新提起儒家的綱常倫理。
認為儒家綱常倫理是有現實意義的。
因為生命確實是父母孕育撫養長大的，父母的地位也直接影響著子女的地位。
這都是不容否認的事實。
父母在一定程度上，可以決定孩子的很多東西。
反過來也是一樣。
等孩子成年了能獨立了，父母逐漸衰老，實際掌握家庭的就變成了孩子。
所以，人權很大一部分是血統賦予的，這一點並沒有錯。
到這裡，他終於拋出了自己最終的觀點。
人權具有二象性。
即天賦人權和血統賦權。
但是，天權是高於血權的，即便是父母也不能隨意剝奪孩子的生命。
看到這裡，楊士奇不禁讚歎陳景恪的智慧。
之前他就有個疑惑，既然幾千年來都是血統賦權，你突然變成天賦人權。
那堅守了幾千年的綱常倫理算什麼？
你大同世界要和傳統文化做切割是吧？
僅憑這一點，大同世界就不可能被大眾所接受。
現在，陳景恪用一個二象性，將這個問題解決了。
天賦予了基本人權，血統賦予了另外一些權力。
兩者相輔相成，構成了人作為人應該享有的最基本權力。
如此一來，幾千年傳承下來的思想，就可以和大同世界無縫銜接。
也掃平了萬民心中的障礙，能讓大家更容易接受。
在楊士奇看來，這一招實在太高明了。
事實上陳景恪想的還要深的多。
他之所以提出二象性，一方麵是為了加強和傳統文化的連續性，降低傳統力量的反撲。
另一方麵，也是深知單極化的底層邏輯，會帶來什麼樣惡果。
天賦人權是前世搞出來的概念，最開始發展的很不錯。
基於這套底層邏輯，發展出來的最優秀的思想體係，就是馬、恩。
可是後來天賦人權就開始妖魔化了。
‘父母未經過我允許，憑什麼要生下我’？
“父母沒能力，憑什麼生下我？”
“你不能月入幾十萬，憑什麼生孩子？”
以前人們想的是，我要好好努力，讓家裡人過上好日子。
現在很多人想的是，為啥我沒有生在富豪家裡？為啥我不是富二代官二代？
努力成了貶義詞，奮鬥被視作奴性。
西方更誇張，直接搞出了上百種性彆。
這些思想能夠產生，底層邏輯就是‘天賦人權’。
我追求自由，因為這是天給我的權力。
我追求絕對的自由，這也是天給我的權力。
你不能讓我過上富裕自由的生活，那你就是有罪的。
我的一切是天給的，憑什麼要感激你們？憑什麼要遵守你們的規矩？
然後理直氣壯的仇視父母，仇視家庭，仇視一切。
事實上，他們的邏輯非常容易就能擊破。
因為是天讓你生在普通人家庭，你憑什麼不滿？
什麼？
你對天有意見？
你竟然對賦予你人權的天有意見？
嗬嗬了。
然而，那些口口聲聲喊著天賦人權的人，在這個時候卻都假裝看不見了。
總的來說，單極化的底層邏輯，很容易生出問題。
所以陳景恪在構建底層邏輯的時候，就采用了二象性。
一方麵用天賦人權，強調人擁有的最基本權力，任何人都不可觸犯。
另一方麵，又利用血統賦權，強調了人與人之間的聯係。
希望未來追求‘絕對自由’的人少一點，多重視一些親情友情家庭。
他也不知道這麼做有沒有用，但總歸是要嘗試一下的。
而且他對華夏文明充滿了信心。
我們的文明從誕生之初，就具有多元性。
將一個龐大的外來文明（佛教）完全吸收，這在人類曆史上是唯一的一例。
這就是多元化賦予我們的能力。
二象性，更加符合華夏文明多元的特征。
我們連底層邏輯都是多元的。
相信我們的族人，能將這一套思想發展的更燦爛。
這些想法，他沒有告訴任何人，也沒辦法告訴彆人。
除非他想將自己穿越者的身份公之於眾。
但他已經決定了，將這個秘密帶入墳墓。
何必為大家增加一些不必要的煩惱呢。
不過即便如此，這篇文章所帶來的震動，也是前所未有的。
甚至超過了大同世界本身。
要知道，之前不論大家如何變革，其實底層邏輯都沒有變過。
陳景恪這篇文章，直接對最底層邏輯進行了修改。
這意味著，華夏文明發展至今所有的思想體係，都要跟著進行改變。
看過這篇文章之後，大多數的學者都開始重新審視這部書。