當孔老先生念叨酣暢之處，忍不住手舞足蹈筆畫著，仿佛一個反老還童兒童似的，讀到激動處恨不得仰頭長嘯，放聲高歌不已，尤其讀到“凡歸屬我大唐之子民，雖遠必救！犯我大唐天威者，雖遠必誅！”再也抑製不住那高昂之激動情緒，拿起桌上的戒尺狠狠的拍了幾下桃木茶幾，“啪啪”之聲，不絕於耳！
“好!好一個，“凡歸屬我大唐之子民，雖遠必救！犯我大唐天威者，雖遠必誅！”倘若我唐人，人人有如此之氣節，我大唐諸侯國豈能依舊蝸居在這這小小西域邊陲彈丸之地域，倘若我大唐君王有此鴻鵠之誌向，我大唐早呈現出一片已欣欣向榮之勢，使天下歸心，萬國來朝，與天下人共暢飲，開萬世之太平之盛世！“
“是啊，老大人所言極是！但如今您也看到了，唐王李淵昏庸不堪，生活奢華無度，完全不顧百姓之疾苦，整日尋歡作樂，沉迷酒色之中，四周鶯歌豔舞不絕於耳，酒池肉林絕非虛談。日日不理朝政，朝中奸臣當道，魑魅魍魎橫行霸道，身邊的宦官也忘乎所以，隻懂得營私舞，整日裡就酷愛欺壓忠良之輩，唐王還猜忌之心頗重，弄得整個朝堂烏煙瘴氣，人人整天惴惴不安，長期此往，真到了那個時候，“國將不國，民何安處？”國將不國，家何能存？人無遠慮。必有近憂！此絕非小指一時之戲言，老夫子您學識淵博，博古通今，不知小子說的是否在理？如有異議，萬望老大人斧正！小子不勝感激涕零！
“哎！老太枉為天下儒家之泰鬥，竟不如你小子看得通透，不瞞小友，老夫經曆了摯友慘遭滅門之禍，自己在朝內又處處遭受排擠，捉襟見肘，也深知早已不受君王之待見，故而拋印卸甲，辭官而去。轉而來投奔你爺爺以尋求庇護。”
“哎！老大人您和我爺爺是生死之交，哪裡有什麼庇護不庇護之說的，就是看得起我爺爺，信任我們蕭家，我們早就盼著您一家早日來到蕭府，早就收拾完畢，就等您老隨時入住，全家高興都來不及呢！您說這話就太見外了，沒有把我們蕭府眾人當自己人，哪裡自己家人還和自己家人客套一說的？您說是這個道理不？您再這麼想，就顯得咱們兩家就太過生分了哈！而您老辭官甩印而去，在小子看來：您這是一招妙棋，徹底脫離苦海，“與其受製於人，不如聽命自己”，這樣才能夠早早脫離苦海，才能見那彼岸之花之真容，小子一時戲言，倘若有任何說法不妥當之處，萬望老大人您不惜吝嗇以賜教啊！”
“你個小狐狸，我甚至幻想過在你這幼小的身體裡，究竟隱藏這那方怪物，竟然如此厲害！蕭厲山雖有“儒帥“之稱謂，為人處世一向公平合理，從不會有這麼多彎彎繞，但老夫深知他絕對無你這般雄韜偉略!小小年紀就有如此心胸，真不知道是哪個神仙弟子啊，老夫倒想對你考校一番，不知你才情如何，可容老夫以考校一二？”
多年來，孔捷達老夫子雖然被世人譽為”天下文人之脊梁“一直為無法找尋合適自己學術的繼承人而惆悵不已，唯恐自己哪天老去，自己學術後繼無人，而遺憾終身，機緣巧合之下遇到蕭寒，一時間，見獵心喜，忍不住動了收徒之心思。
“哈哈，老大人您倘若感覺小子入得了您老的法眼，儘管考來，小可雖說沒有什麼才情，也過粗讀過幾本書籍，自詡算是半個文人吧，老大人您請出題”蕭寒忙起身躬身施禮道。
“你可知曉何為”《四書》？，何為“《五經》？”老夫子一捋那煞白胡須，悠然自得婉婉到來。
“《四書》即:（論語、孟子、大學、中庸），又稱四子書，為曆代儒學子首要研習之書。前朝大學士朱熹取《禮記》之大學、中庸篇，分章注釋，與論語、孟子合為“《四書》”，故而四書為以上之說法，而：”《五經》“：《五經》於書常指詩經、尚書、禮記、周易、春秋，為曆代儒學子核心研習書經。詩溫柔寬厚，書疏通知遠，禮恭儉莊敬，易潔靜精微，春秋屬詞比事。在咱們老祖宗醫學中就指出：《五經》是指（心、肝、脾、肺、腎）五臟之經。
前朝古人起名《五經》，具體所指：《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》。這五部書是我們大唐諸侯國至今保存至今的最古老的文獻，也是我大唐諸侯國古代儒家的主要經典。
《詩》又稱《詩經》，是我大唐諸侯國國最早的一部詩集，現存305篇，由《風》、《雅》、《頌》三部分組成。風包括十五國風，共160篇；雅分：《大雅》和《小雅》，目前存世共計105篇；《頌》分：《周頌》、《魯頌》、《商頌》，目前存世共計40篇。各篇的創作年代，大部分已不可確知。根據部分詩篇考查，最早的約作成於前朝西周初年，最晚的約作成於前朝春秋中期。全書是經過五、六百年時間的積累、並經過多方大儒們辛苦搜集，並深層加工和潤色而成的。
前朝儒經《白虎通義·五經》曰：“以為孔子居周之末世，王道陵遲，禮樂廢壞，強淩弱，眾暴寡，天子不敢誅，方伯不敢伐。閔道德之不行，故周流應聘，冀行其聖德。自衛反魯，自知不用，故追定《五經》以行其道。”也就是說，孔子祖述堯舜、憲章文武，編訂五經宗周以成王道。在樂經散失之前，其實有《六經》：《詩》，《書》，《禮》，《樂》，《易》及《春秋》。統稱為《六經》，在《禮記·王製》有言：“順先王，詩，書，禮，樂，以造士。春、秋教以禮樂，冬、夏教以詩書。”詩書禮樂，是前周朝的貴族教科書。雖然詩書禮樂是儒家遞相傳習的典籍。但儒家之外，前朝戰國各家也多傳習。孔子“治《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經”。後《樂經》失傳（一說沒有此書），從此以後世人皆稱之為《五經》之說法，老大人您看小子所說是否正確？”蕭寒言畢，再次恭敬躬身施禮答道。
"不錯，說的不錯！沒有想到你竟然對我家元祖孔老太爺的《四書》，《五經》之出處考究如此詳細，真大大出乎老夫之意料，就連一些翰林院的老學究們都不一的知曉的如此詳細！可見你對《四書》，《五經》所下的功夫非同一般！足以叫那些天天高高在上，自詡高人一等的天下俊才們汗顏！”
孔捷達老夫子，一邊津津有味的細心聆聽蕭寒所陳述，一邊不滿其門下文人學士之做學問態度，此刻深深抱怨不已，真想叫他們看看：什麼才是做學問的態度，什麼才叫虛懷若穀，整個一天天的一個個鼻孔朝天，各個恃才傲物，是時候該抽空整頓下門下的學風了!
“那我就先考究你一下關於四書之章節感悟，蕭寒小友你可敢與一試？”
"沒有問題，請老夫子出題，學生洗耳恭聽”
“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。 知止而後有定；定而後能靜；靜而後能安；安而後能慮；慮而後能得。 物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。 古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家； 欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。 物格而後知至；知至而後意誠；意誠而後心正；心正而後身修；身修而後家齊；家齊而後國治；國治而後天下平。 自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！“此章節你做何解?孔老夫子端坐太師椅上，輕輕捋著胡須笑言。
“老大人啊，這是出於四書之《大學》開篇第一章，學生是這樣認為的：
“大學的宗旨在於弘揚光明正大的品德，在於使人棄舊圖新，在於使人達到最完善的境界。 知道應達到的境界才能夠誌向堅定；誌向堅定才能夠鎮靜不躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。 每樣東西都有根本有枝末，每件事情都有開始有終結。明白了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了。 在咱們大唐諸侯國前朝那些先賢們，那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在於認識、研究萬事萬物。 通過對萬事萬物的認識、研究後才能獲得知識；獲得知識後意念才能真誠；意念真誠後心思才能端正；心思端正後才能修養品性；品性修養後才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族後才能治理好自己的國家；治理好國家後天下才能太平。 上自帝王將相，下至販夫走卒，人人都要以修養品性為根本。 若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！
這裡所展示的，是儒學三綱八目的追求。 所謂三綱，是指《明德》、《新民》、《止於至善》。它既是《大學》的綱領旨趣，也是前朝儒學大家們“垂世立教”的目標所在。所謂八目，是指 ：（格物）、（致知）、（誠意）、（正心）、（修身）、（齊家）、（治國）、（平天下）。它既是為達到“三綱”而設計的條目工夫，也是儒學為我們後世之人所展示的人生進修階梯。 縱覽四書五經，我們不難發現，儒家的全部學說實際上都是循著這三綱八目而展開的。所以，抓住這三綱八目你就等於抓住了一把打開儒學大門的鑰匙。循著這進修階梯一步一個腳印，你就會登堂入室，領略懦學經典的奧義。 就這裡的階梯本身而言，實際上包括“內修”和“外治”兩大方麵：前麵四級“格物、致知，誠意、正心”是“內修”；後麵三綱“齊家、治國、平天下”是“外治”。而其中間的“修身”一環，則是連結“年修”和“外治”兩方麵的樞紐，它與前麵的 “內修”項目連在一起，是“獨善其身”；它與後麵的“外治”項目連在一起，是“兼善天下”。兩千多年來，一代又一代咱們大唐諸侯國各位前輩先賢們的“窮則獨善其身，達則兼善天下”（《孟子·儘心下》），把生命的曆程鋪設在這一階梯之上。所以，它實質上已不僅僅是一係列學說性質的進修步驟，而是具有濃厚實踐色彩的人生追求階梯了。它鑄造了一代又一代中國知識分子的人格心理，時至今日，仍然在我們身上發揮著潛移默化的作用。不管咱們是否意識明確，不管你積極還是消極，“格、致、誠、正，修、齊、治、平”的觀念總是或隱或顯地在影響看你的思想，左右著你的行動，使你最終發現，自己的人生曆程也不過是在這儒學的進修階梯上或近或遠地展開。事實上，作為咱們大唐諸侯國之所謂的”文化人：-儒家學著們，，又有幾人是真正出道入佛的野鶴閒雲、隱逸高士呢？說到底，依然是十人九儒，如此而已。這就是小子對《大學》開篇第一章的淺薄認知，請老夫子斧正！蕭寒躬身施禮道。
“好！好一個《大學》開篇之認知，對老夫都有醍醐灌頂之功效，哈哈哈哈”，孔老夫子喜不勝收拍手道。
“仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。”何解？
“老夫子，這句話出自《中庸·第二十章》，它的譯文為：”仁就是愛人，愛自己的親人就是最大的仁。義就是處事合乎情理，尊崇、敬仰賢德的人就是最大的義。”