聖旨之下。
京城自最高學府國子監及以下，所有書院被全數關閉，士子遭受驅逐。
就在士子迷惘，士林震怖之時，聖意入耳，舉國上下，禁毀心學。
教授、傳授心學、陽明心學者，以違大逆論處。
有老儒當眾疾言厲色，怒罵權奸當朝，聖上昏庸，竟毀聖人之學，隨後，便有錦衣使者到場，當場將之杖殺。
有士人不滿錦衣之威，欲呼眾衝撞，也被錦衣衛揪出，一同杖殺於眾人之前。
泥人也有三分火氣，眾多士子爆發不滿，想要與錦衣衛爭個高下。
而錦衣衛早有準備，將準備好的大毛筆，沾染上特製墨汁後，甩入士人之中，以做標記。
接下來便是更多的錦衣衛登場，抽出繡春刀後，對沾染上墨汁的士人格殺勿論。
意識到不對的士人，轉身就想跑，但為人群所堵，混亂之下，不少士人被推搡倒地，被活活踩踏而死。
外圍的士人，倒是趁亂能跑，可那特製墨汁，怎麼擦也擦不掉，洗都洗不掉，守在街頭巷尾的錦衣衛，看到被標記的士人，上去就是一刀。
一條寬長的天街，被鮮血侵染，橫屍無數。
士子之骨，隨處可見。
金陵士禍，在京城之中重現，史載：天街士禍。
而為了懲處不滿禁毀心學的士人，內閣很快宣布，自即日起，朝廷停止一切對有功名者的祿米。
士人，不再在朝廷供養之列。
無數心學、陽明心學中人在心裡呐喊、怒罵張居正內閣欺師滅祖，悖逆人倫，不得好死。
也有其他學問門人試圖抗爭，直言本學無罪，不該受心學牽連，高喊冤枉。
翰林院的翰林們，集體來到了內閣直廬前，請張居正內閣給個說法。
不過，汲取了過去的經驗，沒人敢再衝闖內閣，就那麼站著等說法。
但就在閣門前，習學不同學問的翰林，竟然先對心學、陽明心學中人發起了攻擊，指摘心學誤國，害人害己。
哪怕是心學門人，也對陽明心學頗有異議，但到底是距離聖人在世最近的學問，陽明心學的翰林，占據了翰林院一半之多，以一敵眾，完全不落下風。
嘲諷其他學問，甚至嘲諷儒學不中用，這種地圖炮的攻擊，徹底激怒了其他學問的翰林。
遂開啟了一場惡鬥，對陽明心學門人揮起了拳頭，正砸中一人麵門，鼻血登時就下來了。
“打！”
“打他！”
“打他們！”
“打死他們這群狗日的！”
“……”
上百位翰林，在內閣直廬門前，打的彼此頭破血流，官袍破爛，不比街頭混混好多少。
而這場惡鬥，被張居正、高拱、胡宗憲、李春芳全程目睹，所有人的眉頭緊皺。
說句掏心窩子的話，聖上清洗了幾輪官場，但凡在京城內，有點本事的翰林、進士、舉人，都被朝廷委以重任。
能始終未被提拔的，要麼是腐儒，要麼是廢物，如今的翰林院這群翰林，則兩者兼有。
既是腐儒，又是廢物！
“撤了翰林院吧。”高拱提議道。
翰林院，是唐初開置的宮廷供奉機構，安置文學、經術、卜、醫、僧道、書畫、弈棋人才，陪侍皇帝遊宴娛樂，統稱翰林院，並非正式官署。
晚唐以後，翰林學士院演變成了專門起草機密詔製的重要機構，有“天子私人”之稱。
在院任職與曾經任職者，被稱為翰林官，簡稱翰林。
宋朝後成為正式官職，並與科舉接軌。
等到大明朝以後，大部分職能被內閣等代替，成為養才儲望之所，負責修書撰史，起草詔書，為皇室成員侍讀，擔任科舉考官等。
地位清貴，是成為閣老重臣以至地方官員的踏腳石。
這才有了‘非進士不入翰林，非翰林不入內閣’的傳言。
可以說，無論政治地位高低，在唐、宋、明三朝，翰林學士始終是社會中地位最高的士人群體，集中了士大夫中的精英，朝野地位優越。
唐朝的張九齡、白居易，宋朝的蘇軾、歐陽修、王安石、司馬光，明朝的宋濂、方孝孺，包括現在的張居正內閣，除胡宗憲以外，皆是翰林中人。
成為翰林學士的輝煌前景也使得大量士人金榜題名後，追求翰林研學之道，而沒有主政地方的經曆，直接或間接浪費了不少人才。
大明朝‘重文輕武’的重文，很多好處就是重在翰林院。
在唐宋時，翰林院還有為皇帝執筆擬詔、擬文的作用，但到了大明朝，內閣搶了翰林院太多工作，詔書，翰林院根本沒機會接觸，擬文，就比如說當今聖上喜歡的青詞，也是內閣閣老來完成。
而且，從陳以勤進入地方開始‘清丈田畝、均地於民’後，就越發認識到自己的不足，和‘翰林無用’的真諦，曾書信內閣，提及過撤銷翰林院的事。
但那時張居正、高拱、李春芳都想著，自己也是翰林出身，自己是從翰林過的河，不能過了河就把橋給拆了。
這時看到翰林們的表現，高拱的評價隻有，“公若渡河，公竟渡河。”
翰林院這座橋，通往的不是彼岸，而是深淵。
張居正轉頭望向胡宗憲、李
春芳，問道：“汝貞，子實，你們的想法呢？”
“我附議次相所言。”胡宗憲不假思索道。
他不是翰林出身，但在恩師嚴嵩執掌國柄時，卻遭過不少翰林和翰林出身官員的譏諷，新仇舊恨，自然是支持廢除翰林院的。
李春芳猶豫了一會，最終點點頭，道：“我也同意。”
自此，由陳以勤提議，內閣集體通過的撤銷翰林院奏疏呈入了玉熙宮。
不久後，玉熙宮給出了“照準”的朱筆禦批，旨意來到內閣時，翰林們還在打呢。
但打了這麼久，連個重傷都沒有，胡宗憲看了一會就不看了，內閣近衛們就站在那裡，個個腰裡都挎著刀，過去抽一把砍啊。
沒用的廢物，連砍人都不會。
張居正在得到聖意後，便讓內閣近衛出動，中止了無意義的打鬥，扒去所有人的翰林服，攆出了宮禁範圍。
……
日頭還掛在天際，餘暉透過窗欞，灑進政務堂中，到了散班時分了。
平時，張、高、胡、李總覺得光景過得太快，似乎剛進衙門，就到散班時刻，今日閣門外鬨了一場，手頭政務早早理完，便又覺得今日過得太慢，到了時間，散了個早班。
半年多來，內閣閣員幾乎習慣了沒白沒夜隨閣老當值的生活，突然的散班，不少人還有些不習慣，在同儕提醒下，才匆匆往家趕。
相府門前。
張居正的六抬大轎緩緩落下，管家張安連忙上前迎閣老回府，低聲提醒道：“閣老，小心。”
張居正一愣，管家這句話，顯然不是提醒他下轎小心，不由得抬起頭，望見了道既熟悉又陌生的人。
那人倒也爽快，雙袖一抖，拱著手就走了過來，爽朗笑道：“首輔大人，還記得老朽嗎？”
這一口泰州口音，瞬間喚起了張居正的記憶，恍然道：“這不是何心隱嗎？六年前，咱們在天壽山見過一麵。”
何心隱。
當代陽明心學之泰州學派掌門人。
正德十二年出生，比張居正還要年長八歲，是大族出身。
從小也是個神童人物，聰穎過人，三十歲就成了江西鄉試解元，換作旁人，錦繡前程就在眼前。
但中了解元後，何心隱卻忽然放棄了科舉之道，轉而尋求起了‘拯救大明朝’的辦法。
而就在那時，何心隱接觸到了泰州王學，就不顧一切地撲了進去。
泰州學派作為心學的一個分支，是王陽明弟子王艮所開創，屬於心學流派中的激進派。
巧合的是，在陽明王學中，站在泰州學派對立麵的，正是聶豹、徐階的江右王學。
何心隱、張居正，就仿佛陽明心學一左、一右的代表。
二人也就走上了全然不同的人生道路，張居正認為想‘拯救大明朝’，那便在仕途之道走到極致，再以權力改變怹。
而何心隱和泰州學派大多數門人一樣，回歸了民間之中，以平頭百姓的角度出發，尋求拯救大明朝的辦法。
何心隱一頭拜在王艮的弟子顏均門下，尋求救國救民的真理，顏均比他老師王艮更加反傳統，到了何心隱又再次進了一步，後來，作為儒家細分的泰州學派，到了顏均、何心隱，已經跳出了儒家學說的範疇。
幾年的修煉，何心隱覺得學說大成，形成了“聚和”思想，遂準備以三個層麵來驗證學說，拯救大明朝。
第一個層麵，還是思想，他認為欲望是人的本能，反對朱熹的“存天理、滅人欲”，要滿足個人合理的欲望需求，節製過分的欲望。
第二個層麵，尋求實現官員與百姓的和諧，官員要與百姓同欲，即“權為民所用，情為民所係，利為民所謀”。
第三個層麵，尋求實現人與人之間的和諧關係，所有人在人格上沒有上下尊卑，人人皆師友。
三個層麵，似乎是建立在古典儒家思想基礎上的“空想”。
但何心隱終究沒有進化到要打破一個舊世界，建立一個新世界，他的本質還是改良大明朝，且屬於萌芽空想。
力量不夠，勇氣不足，哪怕幻想都沒有敢於摧毀一切舊秩序，建立新秩序，失敗也就在所難免。
在嘉靖三十二年時，何心隱創辦了聚和堂，在梁氏宗族驗證思想。
但泰州學派本身的‘天真’，和“美好”的思想，就注定經不起波瀾。
僅僅六年，即嘉靖三十九年，永豐縣令加征賦稅，引起梁氏宗族反抗，遭遇永豐縣衙鎮壓，死傷了六個人，引發何心隱的不滿，寫信給永豐縣令，大加批評和譏諷。
俗話說：“破家的縣令，滅門的知府”，到底是一縣之侯，何心隱很快被下了大獄。
但泰州王學中人也不是吃素的，三兩下就將永豐縣令給整的找不到北，把何心隱從獄中撈了出來。
不過，永豐縣令是極重顏麵的人，退一步越想越氣，忍一時越想越虧，便一紙奏疏呈給了京城。
永豐縣令奏稟何心隱其他罪狀都還好說，泰州王學中人總能解決，再不濟求求其他心學的人也能解決。
可何心隱在教授梁氏宗族子弟“無父無君非弑父弑君”，五倫中，朋友為重。
這顯然是所有君王、父親、恩師所無法接受的。
當今聖上，又是大明朝所有百姓的‘君父’，在聖上看來，何心隱這就是在作死，一道聖旨降下，何心隱不得不隱
姓埋名逃亡。
失去了何心隱後，永豐縣梁氏宗族的變化也被強製糾正回來。
這一年多來，何心隱流竄在北京、福建、浙江、四川、江西等地講學，學生很多，那所謂的‘聚和’思想，在民間信徒眾多，何心隱，漸有了當世聖人之名。
“辛苦首輔大人還記得老朽，老朽特意準備了件東西表達感激。”
何心隱對著身後的學生招了招手，數十個健碩的人兒抬著兩樣被紅布蒙著的東西沉步而來，就在相府門前左右站定，落下。
紅布一掀，兩尊霸下石雕出現在張居正的眼前，何心隱指著石雕，冷笑道：“這兩尊霸下，以後就為首輔大人鎮宅了！”
張居正臉色沉了下來，沒有再搭理何心隱，邁過轎杆，朝著府中而去。
但何心隱卻不依不饒，追著道：“首輔大人，你總該問問，為何堂堂相府難以安寧呐！”