冬至過後，山穀中辦了第一場喜宴。尊敬的範津老師，在二十三歲這年，娶了葛木匠家的十七歲大女兒為妻。範津的結婚典禮，辦得不倫不類。
這個時空的結婚製度沿用西周時的三大原則，即一夫一妻製、同姓不婚、父母之命。一妻指的是法定妻子隻有一個，可以有妾婢。同姓不婚，既有血緣倫理方麵的原因，也有生育遺傳方麵的原因，還有宗法政治方麵的原因。統治階級以宗法製度統治天下，是希望利用婚姻關係的紐帶，達到聯合異姓貴族增強統治力量的目的。在宗法製下，子女的婚姻大事必須由父母家長來決定，並通過媒人的中介來完成，否則即是非禮非法，稱為“淫奔”，必不為宗族和社會所承認。
婚姻關係的確立很繁瑣，必須經過六禮的程序。婚姻關係的解除，婦有七去，三不去。這些限製性條件反映了古代禮製中具有人道精神的一麵。
按照正常思維，範津的婚禮就應該按照當時風俗製度完成，但這個範津思維活躍了點，他去求見鄭鈺銘和楚朝輝，要求按照百慕國風俗完婚。範津的理由是，他的主人是百慕國的人，他也應該是百慕國的子民。
鄭鈺銘聽完範津的請求，當成就驚住了。先不說沒有百慕這個國家，即使有，範津這樣的表態後麵意味深遠啊，範津是吳國人，但他不想做吳國人，要做百慕人，這表明他隻認鄭楚兩人，上升到政治，就是明晃晃的叛國。這時候的人們的國家觀念不強，可還是有的。
“你為什麼要做百慕人？”楚朝輝摸著下巴，一臉笑意。
“稟大人，津覺得做百慕人更像人！”範津這是切身體會，原來的藝人生涯，不要說有尊嚴，更多是屈辱，而且生命都沒有保障。來山穀後，鄭楚兩人隻是製定規章製度，一切按照規章製度來辦事，奴隸違法了，照規章處罰。兩人從不以自己喜惡來對待他們，範津模糊覺得，鄭楚兩人的做法，可能就是百慕國對待子民的做法，生活在這樣有章可循的製度下，範津覺得安全，自在。
“更像人？”鄭鈺銘重新打量這個半調子老師，範津說出這話，難道是在他們兩人晚上授客時，潛移默化，提高範津思想覺悟了？
“津從十二歲以後，就跟藝人師傅四處賣藝討生活，剛開始學藝不精，生活困頓，技藝高超後，經常給貴族大人表演，賞賜多了，卻沒了生命保障。”範津說著說著眼睛就紅了。“我一個踩高空的師弟，表演時失手從高梯上掉下來，宴會主人當場發怒，認為我那師弟丟了他的麵子，命令家仆把我那師弟打得半死，可憐那師弟才十六歲，疼了一天一夜就斷了氣。”
鄭鈺銘和楚朝輝對看一眼，兩人沉默不語。
“津被流放，也很無辜，那貴族本來就是染上風寒才死去的，貴族家人卻硬說是津的罪過。”那時的範津，感覺自己就是隻螞蟻，是可以被貴族隨便捏的。
“範津，我們是不可能回到百慕國去了，你要做百慕國人，也隻能在心裡做。”鄭鈺銘告誡範津，範津這話要被達城貴族知道，魏慎立刻會懷疑他們居心叵測。
“小人知道！”範津抹著眼睛，心中高興自己被主家真正接受。“請兩位大人為小人按照百慕國風俗舉辦婚禮。”
“我們那的婚禮習俗和這裡很不一樣，你的丈人葛木匠有沒有意見？”
“沒有，小人是和嶽父大人商量過，才來請求的。”
“等晚上我們把百慕國結婚步驟寫出來，你要覺得合適，就按照這個步驟舉辦。”鄭鈺銘抓了抓頭，這步驟是寫西式還是寫中式的？
鄭鈺銘和楚朝輝都沒結過婚，當天晚上，兩人商量了半天，二十一世紀西式和中式婚禮形式揉和了一下，一個舶來品婚禮形式在這個大陸誕生，這種婚禮方式在以後成為主流。多少年後，考古專家對大秦末年婚禮舉辦形式突然發生巨大改變疑惑不解，各種見解繁多，一直爭論不休，這個論題養活了很大一批學者和專家。
作者有話要說：最後一段如下：
鄭鈺銘和楚朝輝都沒結過婚，當天晚上，兩人商量了半天，二十一世紀西式和中式婚禮形式揉和了一下，一個舶來品婚禮形式在這個大陸誕生，這種婚禮方式在以後成為主流。多少年後，考古專家對大秦末年婚禮舉辦形式突然發生巨大改變疑惑不解，各種見解繁多，一直爭論不休，這個論題養活了很大一批學者和專家。