塔裡克作為一名新晉包稅人，自然了解包稅人體製的缺陷。對於包稅人而言，包稅權實則是一種投資，而商人投資必然會追尋短期回本。
這就迫使包稅人強迫農民犧牲長期發展，轉而從事各種短期創收的行為，並且由於包稅製的殘酷壓榨，基層人口根本沒法進行財富結餘，從而難以有效的自發改進生產模式。
如果讓蓋裡斯來舉個例子。他會說，在15世紀末，奧斯曼徹底征服了小亞細亞地區，該地區人口大約一千萬。
經過奧斯曼三百年的精耕細作，到了18世紀末，小亞細亞地區的人口還是大約一千萬。
三百年時間，又沒什麼大規模戰亂……奧斯曼帝國治下的人口原地踏步，甚至不少地區還出現人口衰減，就可見包稅人體製會導致什麼後果了，又會惹得基層有多麼天怒人怨。
蓋裡斯說包稅製不合時宜，塔裡克是真能明白他的意思。
看著塔裡克那都快要哭出來的表情，便是蓋裡斯都有些
動容，那做生意蝕本的慘烈，給塔裡克帶來了難以言喻的精神痛苦。
“不過，考慮到，你這邊一直以來都與民為善，幫雷納德征稅，又都是合理範疇，我這邊是可以給你條出路的。”
“啊？”
聽著蓋裡斯的話，塔裡克一時間張大了嘴。
“我覺得吧，這領地裡的穆斯林天課，是該好生整頓一下了。”
“我想你也該知道我的身份。”
一旁的塔裡克，連忙點頭，蓋裡斯的對外宣稱，他是知道的，且不管是真是假，反正當人家麵，塔裡克是不敢表露出任何質疑的。
“穆罕默德先知，確實才智卓絕，有著一顆善待天下穆斯林的慈悲之心，他設立天課的目的，便是為了幫助穆斯林兄弟之間的落魄者。”
“可現如今，有些清真寺裡的阿訇啊，他們有著濫用天課的嫌疑。”
“我作為傳承了穆聖誌向的先知，自然要去好好矯正一下那些不法勾當。”
“但我如今又分身乏術，這就需要有個人去好生督查一下，幫我整頓整頓，這份職責，自然是不好交給法蘭克人的……”
蓋裡斯話語中的暗示，已經頗為明顯了。
“天、天課？”
“對。”
一聽到這個詞，塔裡克頓時就回過神來了，這下沒事了，心裡安穩了。
【你們把自己的臉轉向東方和西方，都不是善功。善功是信真主，信末日，信天使，信經書，信先知，並將所愛的財產施濟親戚、孤兒、貧民、旅客、乞丐和贖取奴隸，並謹守拜功，完納天課，履行約言，忍受窮困、患難和戰爭。這等人，確是忠貞的；這等人，確是敬畏的。】
——《古蘭經》?2:177
天課乃伊斯蘭教五功之一，按伊斯蘭教規定，當穆斯林個人資產超過了一定限額時，就要按一定的比率繳納課稅。
這份天課用於施舍貧困者和需求者，唯其如此，其所擁有的資財才是純潔的。
理論上來說，天課應該是隻能交給赤貧者、貧窮者、天課管理者、心被團結者、無力贖身者、不能還債者、為主奮鬥者、旅途窮困者這八種對象。
但理論歸理論，實際操作過程中，天課管理者對天課的使用，往往難以被監督。甚至於會發生統治者直接強征天課，將之用於滿足個人利益的這種情況。
同時天課、又可以說是伊瑪目、毛拉、阿訇等伊斯蘭教基層學者們的重要收入來源了。
作為天課管理者的伊瑪目們，則是根據他應得的薪水給之分配天課，哪怕他自己並不缺錢也可以。
蓋裡斯一提起天課，塔裡克就覺得蓋裡斯這是要敲彆人的竹杠，而非他自己。
在領地內，蓋裡斯確實是廢除了來自世俗的苛稅，隻保留一項“王權十一稅”。
但這來自伊斯蘭自身宗教的天課，蓋裡斯不好越俎代庖幫著穆聖給廢了。
而且在蓋裡斯看來，天課雖然有宗教稅的含義，但其征收的方式與征收的數量，相比起天主教的教會什一稅都要更加的合理。
其對於種種不便於繳納天課的情況，都做出了舉例，並給出了係統的理由。
這麼好的東西，乾嘛要去廢除呢？
隻不過，征收天課的權利，蓋裡斯覺得不應當繼續放在各個清真寺的阿訇手中。
畢竟，自己高低也是個從隱遁中歸來、世上千族萬民的伊瑪目。
身為傳承了穆聖意誌的先知，蓋裡斯覺得自己，是有資格對當下伊斯蘭教整體發展發表看法，並幫助穆聖來整治一下某些不肖後生的。
當然了，蓋裡斯自身分身乏術，需要有人幫自己代為管理，這不，正好打瞌睡了就有人送枕頭。
頗有自知之明的塔裡克，不就送上門來了？
(本章完)