此世壓迫人、置人死地的暴君之國，麵對聖言的時候，隻會轟然崩塌！此乃大勢所趨，無人能逆。
可若蓋裡斯是個坑蒙拐騙的家夥，那麼就將有無數人與他一同陪葬，什麼都不將被改變，隻會死越來越多的人。
蓋裡斯沒有留意到安東尼這個老頭的神色變換，他依舊沉浸在剛才的場景裡。
那是一間陰暗、狹小的房間。
房間的牆壁是用青石砌成，表麵斑駁且濕潤，隱約泛出黴味。那間隻有一扇破損的小窗。
在房間的一角，有一張簡陋的木床，上麵鋪著幾塊磨損的稻草和幾件破舊的毯子。
病人就躺在床上，他麵容憔悴，眼神透出無助與絕望。
這人的皮膚因病變而顯得不堪，麵頰上布滿了紅色的斑塊和潰瘍，部分皮膚失去了感覺，變得蒼白、乾燥，觸感如同石頭。
他的手指微微變形，部分關節腫脹，顯露出麻風造成的藤蔓般傷痕。
這當然不是蓋裡斯第一次見到麻風病人，畢竟他就曾追隨過“麻風王”。
麻風病也稱為漢生病，是一種由麻風分枝分枝杆菌引起的慢性傳染病。
這種病的曆史非常悠久，在公元前幾千年就已經存在，但直到1931年麻風分枝分枝杆菌被羅伯特·考克發現，才真正確定病因。
而想治愈這種慢性傳染疾病，隻有一個方法——抗生素。
現如今的蓋裡斯，又從哪裡整出抗生素呢？
他隻能讓那個病人注意個人衛生，開出一些安慰劑希望對方能好受一些。
但即便是安慰劑，那個病人也不願意再服用，因為他覺得自己死期已近。
因而，蓋裡斯是無力的、是一介凡人。
也因此，蓋裡斯被安東尼所輕視。
【有一個麻風病人來求耶穌，跪下，問他說：'如果你願意，必能叫我潔淨。'耶穌動了慈心，就伸手摸他，說：'我願意，你潔淨了吧！'麻風立刻離開他，他就潔淨了。】
——《馬可福音》1:40-42
“我聽說你自稱【耶路撒冷的聖者】？可知發虛誓乃是大罪。”
麵對安東尼的質問，蓋裡斯點了點頭，示意自己清楚。
“那你如何證明自己的身份？”
“我知道如何治療麻風病、但不是現在，事實上我知道絕大多數人類的疾病，該如何治愈，但也不是現在。”
“我現在所能做到的，可能會讓你有些失望。”
安東尼主教的眼眸盯著蓋裡斯，他覺得眼前這個年輕人好言大話。
然而、在下一個瞬間，這個年輕人消失了，憑空就不見了。
安東尼主教張大了嘴，他一時間不知道該說什麼，原先預備在口中的話，怎麼都說不出來。
當安東尼回過神的時候，才發現不知何時蓋裡斯再度出現在原地，就仿佛剛剛什麼都未發生過一般。
“幫幫我，安東尼，現如今能幫我的人真的不多了。”
“求求你，安東尼，如果你想見到這個世上所有的麻風病人被治愈，那就幫幫我吧。”
蓋裡斯發出了懇求，他的聲音中夾雜著許些的哭腔，他的腦海裡依舊是先前那個麻風病人的樣貌。
安東尼覺得這很荒謬，一介超人，一個真切的行奇跡者，卻在向他這麼一位基督的仆人，尋求幫助？
蓋裡斯這是發出了懇求，而非命令……
“安東尼，我不是神，許多事我一時半會無能為力。但我能告訴你如何去創造每一個人都能使用的奇跡。”
“隻要你能幫幫我，那麼塞浦路斯島，終有一日，不會再有一人饑荒，任何麻風病人都能得到救治。”
蓋裡斯絮絮叨叨的說起了一些藥物的配置過程，在他的話語中，天下間的疾病似乎褪去了神秘。
麻風病不再是詛咒，而隻是一種微小精靈的作怪，隻需要用另外一種微小精靈的產物就能治愈
主教本能的不願意去相信，可蓋裡斯遠不止說了這些，他還告訴安東尼生命是怎麼一回事。
在他的話語中，世界的奧秘不再被天主獨自洞悉，蓋裡斯是又一位分享了天主智慧的“全知者”。
安東尼有些明白阿爾喬斯的話了，他眼前的這個年輕人，並非全能的主，而是一位擁有智慧、卻善而無力的主。
這個年輕人，是在試圖背負起死亡的十字架，這十字架就像鉛一樣沉。
蓋裡斯的弱勢與無力，並非凡人的弱勢與無力，而是因為他在同那些那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。
這個年輕人需要戰友，他需要凡人的幫助，才能真正塑造一個天國。
若想讓他口中的靈丹妙藥成為現實，那麼塞浦路斯就需要動員起來，就需要成為這個年輕人口中天國的基石。
安東尼微微點了下頭，他願意幫助這個年輕人。
安東尼的幫助，主要體現在兩個方麵。
一個是對塞浦路斯上層的串聯。
同外約旦的情況不同，塞浦路斯這邊不能夠、也不允許蓋裡斯去從容的發展。
除了因為塞浦路斯是島嶼，敵我之間會快速碰撞外，其次就是控製塞浦路斯島的目的在於幫助大陸上的局勢。
塞浦路斯島之所以重要，是因為該島位於通往聖地的海上航線上，具有重要的戰略地位，如果沒有海上的支持，可以說基督徒就無法繼續占領聖地。
對於隻剩下幾座城市的第二王國來說，這裡就是一個新的後方，為了維持與薩拉丁的戰爭，為了能夠更好的對抗天啟四騎士。
第二王國需要這座島上的資源，需要這裡提供充足的資金乃至於人力。
因此，快速控製塞浦路斯島才是當務之急，這種情況下，便是蓋裡斯也需要去做出一定的妥協。
他要聯合一切可以聯合的力量，快速推翻艾薩克的統治，然後再來進行改造運動。
另外一個方麵的幫助，便在於安東尼主教憑借著自己的優勢，能夠幫助蓋裡斯他們運送一些貨物與人進港。
從安東尼主教所負責的教區港口出發，抵達提爾隻有250公裡左右的路程，乘船的話一天到兩天時間就能抵達。
現如今的蓋裡斯，同兩年前不一樣了，1186年的蓋裡斯，除去伊莎貝拉外、就隻有十二個騎士或侍從仆役追隨他。
如今的第二王國，雖然依舊是個小蝦米，但怎麼說也有兩三千號人馬，六七萬人在控製範圍內。
蓋裡斯如果隻是想推翻艾薩克的話，大可不必真去重走征途。
伴隨著蓋裡斯的一封信，借著一條快船駛向提爾。
幾天之後一條經過偽裝的商船，也就在安東尼教區的港口靠岸了。
這條船上有著不少箱子，箱子上都貼著封條：教會聖物，不可擅啟。
然後一些船上的乘客，都是法蘭人麵容，飽經風霜、在同船的人看來，都帶著一股生人勿進的氣勢。
……
耶路撒冷王國在天主教世界中，以其卓越的戰爭技藝而著稱，尤其是在他們還保有耶路撒冷的時候。
自首次十字軍東征以來，法蘭克人在聖地經曆了長期的戰爭年代，時隔多年，衝突不斷。
這九十多年的血戰，讓十字軍國家的法蘭克人深刻理解了戰爭的本質。
他們主動試圖集權，成立紀律嚴明的宗教騎士團，建立精銳重步兵部隊，並雇傭土科波作為輔助力量。
相較於依舊將戰爭視作競技的西歐騎士貴族，十字軍國家可謂戰鬥經驗豐富。在十字軍國家覆滅後，返回歐洲的戰士甚至帶動了歐洲軍事技藝的進步。
當然，法蘭克人的進步也伴隨著撒拉遜人的提升。
在敘利亞，傳統的阿拉伯作戰方式被突厥的戰術取代，並逐步受法蘭克人影響。
可以說，長期以來的十字軍運動，在客觀上提升了中東地區的軍事科技水準。
然後呢，塞浦路斯島，作為與聖地僅一步之遙的這個島嶼。
完美避開了內卷，成功做到了拒絕內耗。
而這代價、也就使得塞浦路斯島極端的武備鬆弛，缺乏軍事經驗。
麵對從大陸上卷出來的突厥部族和“瓦蘭吉”衛隊，島上的居民就和小雞仔一樣的無力，直接被降維打擊了。
當然，艾薩克招募的這些突厥部族，又達不到薩拉丁軍事改革的強度。
薩拉丁的軍事改革的重點，便在於組建一支精銳重步兵軍團，以及相當數量模仿法蘭克騎士作戰的突厥騎士，
由於經濟基礎緣故，這種軍改並沒有被傳統那些突厥部族所接受。
故而艾薩克招募的這些雇傭兵，依舊是全員輕騎兵，配備馬弓與彎刀，並不會去裝備太多的鐵甲，從而保持自己的機動性。
可以說這樣的軍隊主體，天然就不具備什麼攻堅能力。
蓋裡斯在這急切的時間裡，除去在各個村莊發動村民，紮根農村外，便是在一些外圍位置，修建簡易的土木堡。
這些土木堡的占地麵積都不大，牆高一般也隻有2米左右，但也足夠阻擋住輕騎兵的進攻，容納附近的村民們自保。
而馬弓的射程與殺傷，又不足以與法蘭克人生產的那些強弩相抗衡。
這就使得如果突厥人，打算強攻某個據點的話，大概率要被拖住腳步，並被其他據點支援來的民兵打擊，最後損失慘重。
接到報告的艾薩克就很摸不著頭腦。
不是、這才多長時間啊？！
前不久，自己不才鎮壓了尼古拉斯叛亂嗎？
怎麼尼古拉斯剛越獄一個月，就鬨出這麼大動靜？
一隊“瓦蘭吉”被全殲，十幾個村子同時掀起反旗，受限於地形的緣故，那些突厥人還不能從南北方向進攻叛軍，隻能從東西兩邊走。
畢竟這北麵是山區，騎兵進去容易白給，南邊是大海，完全繞不了道。
從東西兩邊走，就要麵對大量簡易的、可笑的臨時木堡。
通常來說，那些簡易、可笑的臨時木堡，是毫無用處的。
因為農民們不存在優良的武器，能去反擊突厥人，最後隻會被突厥人輕易繞開臨時木堡，直接殺進後方。
然後，問題就出現了，那些泥腿子們，莫名期間就掏了大量的強弩，以及各式還算優良的盔甲。
“我已經將稅率抬到了七成了！”
“再高一點，他們就要全都餓死！”
“可為什麼他們還有金錢與物資，來養活這麼多裝備精良的叛匪？從哪裡來的錢？”
“如果我隻收四成稅。他們覺得高，掀起了反旗，我是能夠理解的。因為剩下的六成好歹還能有些盈餘。”
“但三成的餘糧，是絕對不可能去買到這麼優良的裝備！”
“一定是他們偷走了本該收走的屬於我的稅金，這群肮臟的盜賊！”
艾薩克在他的宮廷上，大聲叱喝辱罵著那些暴亂的叛匪，一旁的庭臣們都不敢接話，生怕被遷怒。
便是他的女兒，也隻是遠遠的旁觀，看著這家夥的醜態一言不發。
安東尼奧·弗朗切斯科·葛蘭西
是意大利共產主義思想家，也是意大利共產黨的創始人和領導人之一。他創立的“文化霸權”理論對後世影響深遠。
文化霸權也稱為文化領導權、領導權，是意大利馬克思主義者安東尼奧·葛蘭西所提出的哲學和社會學理論。
它指的是：一個社會階層可以通過操縱社會文化（信仰、解釋、認知、價值觀等），支配或統治整個多元文化社會。
統治階級的世界觀會被強製作為唯一的社會規範，並被認為是有利於全社會的普遍有效的思想，但實際上隻有統治階級受益。
階級都要透過其知識分子在公民社會爭取到知性與道德上的領導權。
(本章完)