【……每個不同的階級都利用它自己認為合適的宗教……至於這些老爺們自己相信還是不相信他們各自的宗教，這是完全無關緊要的。】
——《馬恩選》第四卷
【羅馬教會經常最堅決地進行鬥爭，以反對“正式”成立兩種宗教：“知識界”宗教和“普通人”宗教。】
——《獄中劄記》安東尼奧·葛蘭西著
沒有什麼是從石頭縫裡蹦出來的，某係神學也不是從某些天才的腦子裡一蹴而就的。
許多人將一些東西對立起來，覺得很多東西之間似乎水火不容。
但最初的基督徒們，也曾被羅馬帝國的統治者稱為無神論者，因為基督徒不崇拜羅馬帝國的神：羅馬皇帝。
同樣的，蓋裡斯帶著塞浦路斯島上的這些島民們，他們要建立自己的新宗教，他們將要向塞浦路斯島上的“神”宣戰。
在這個過程裡，原有的東正教教會，又該如何選擇？
不同階級之間的宗教正在撕裂，一種是人民的宗教，那種宗教要回到它最壯麗、最動人、最富英雄色彩、最光榮的曆史。
就如原始基督徒一般，他們來自於社會的最低層：奴隸、被剝奪了一切權利的自由民以及被債務重壓弄得破產的小自耕農。
另外一種是拜“偶像”的宗教，那些信徒，緊密團結在艾薩克這尊偶像的身旁。
借著“偶像”的威勢，突厥人也好、“瓦蘭吉”也罷，那些趨炎附勢的塞浦路斯貴族們團結了起來，以赤裸裸的殘暴來蹂掠這座島嶼。
這個時候原有的東正教教會，如何選擇呢？
教堂的懺悔室，隱匿在教堂的側翼，這裡光線昏暗，仿佛隔絕了外界的喧囂，房間不大，牆壁上貼著粗糙的石磚，偶爾可見斑駁的濕跡。
在古樸而沉重的十字架下，安東尼組角與阿爾喬斯神父彼此對視。
“牧首，他是不會支持你想法的。”安東尼主教依舊沒有正麵回答阿爾喬斯的問題。
“他不過是艾薩克那個暴君任命的傀儡罷了，老師、你真覺得有必要去繼續追隨他嗎？”
安東尼深深看了一眼阿爾喬斯。
“老師，這一次和以前不一樣了，我知道正教的習慣是什麼。”
“正教在各種政治風波中，都試圖明哲保身，都是對勝利者的承認。”
“因為不論哪一位‘獨裁者’贏了，都需要我們去統治。”
“那些君主們，成了法律的化身，是主在人世的倒影。”
“他們之間的戰爭是‘神戰’，不論哪一位‘神’贏了，都需要我們做祂的仆人。”
“可這一次、不一樣，聖言再度行走於大地了，一種新的宗教在誕生、在構架。”
“聖言將向那些偽神們宣戰，將他們清掃，這是不同宗教之間的戰爭，這是聖戰！”
“如果我們不在大局已定之前，追隨聖言，那麼我們也就成了舊神、偽神的仆從。”
“而且，我可不想和亞實突人一樣……”
當安東尼主教聽到亞實突人的時候，他麵色難言的扭曲了起來。
有一說一，哪怕貴為主教，在翻閱聖經的時候，特彆是那些《舊約》經文，安東尼主教也會覺得有些離譜。
關於亞實突人的經文有這麼兩句。
【耶和華的手重重加在亞實突人身上，敗壞他們，使他們生痔瘡。亞實突和亞實突的四境都是如此。】
【亞實突人見這光景，就說：“以色列神的約櫃不可留在我們這裡，因為他的手重重加在我們和我們神大袞的身上”】
——《撒母耳記上》5:6-7
簡單說就是，耶和華的大手打在亞實突人身上，使得信大袞的這幫舊日信徒生痔瘡，然後向以色列人告饒。
安東尼主教很難評價這段經文的本意，但阿爾喬斯的意思他聽明白了。
於是安東尼主教揮揮手，讓阿爾喬斯離開這裡。
就在阿爾喬斯走之前，神父又補充了一句：“老師，我覺得，這座島上唯有您才有資格擔當牧首之位。”
懺悔室裡的空氣仿佛凝固了。
安東尼主教死死捏住了十字架，指節因為用力而發白，他開始了自己的懺悔。
但與其說是懺悔，倒不如講是堅定自己的某些想法。
……
就如阿爾喬斯所說的一樣，蓋裡斯是在締造一個新的宗教，
在這個新的宗教裡，於平靜教堂、修道院中，漫無目的沉思天上奧秘的神學，必須死去。
在這個新的宗教裡，神學必須腳踏實地，背起曆史的十字架，必須要去為了窮人的生命和解放而戰鬥。
此乃、這是天國來臨的前兆。
但蓋裡斯終究是缺乏可堪一用的人，他不可能憑空變出受訓的神父，因此這也是阿爾喬斯會不斷勸說安東尼主教的緣故。
不過，無論是否有神父走出教堂、來到民眾之間，都不會改變這裡的民眾們已經覺醒，已經發誓要將舊神們清除。
在接下來的這些日子裡，蓋裡斯聯絡上了阿爾喬斯神父他們，與蓋裡斯一同乘船而來的帕拉丁們，也加入進解放陣線中。
有了那些接受過一定軍事訓練，並有著堅定信仰的帕拉丁們的幫助。
蓋裡斯依靠阿米爾村，向外一圈擴展影響力。
“瓦蘭吉”的幸存者帶著那些破碎盾牌，在解放陣線戰士的押送下，前往附近的村莊進行巡遊並不斷演講。
“國民苦不堪言，你們的家人也一樣吧！”
“在城裡做工的，他們姐妹要靠賣身來換飯吃！”
“老農種出來的米，自己也吃不到。”
“百姓沒有工作，他們忍饑挨餓，疲憊不堪。”
“那個偶像暴君與順從他的貴族富人們，就像拋棄基督一樣拋棄了我們！”
“我們這些從未犯罪過的人，卻承受著罪的後果，被視為作惡者與盜賊一同埋葬，然後被曝屍荒野！”
“而基督耶穌決不希望祂的子民們如此受苦，是那些崇拜偶像的異教徒，篡奪了我們應享受的食糧與希望！”
“起來！反抗！”
“聖言已經再度成為血肉，行走在這流血的大地上了！”
相較於尼古拉斯那夥人的演講能力，接受過長期訓練的帕拉丁們，才是精通如何鼓舞人心。
他們向民眾們描繪了天國的景象、描繪了曾經羅馬的興盛。
再加上有著那些“瓦蘭吉”的作證，有關蓋裡斯的事跡似乎也真實不虛了起來。
說實話，這些帕拉丁們的宣講，其實多有不實之處。
他們省略了共和羅馬末期的各種亂象，也有意無意不去談及這個時代議會的真相。
這個時代的歐洲議會，大多要麼是王侯們指派，要麼是隻能在一眾小貴族或富商群體中選出代表。
以傑出的的威尼斯共和國舉例，公民是不具備直接選舉權利的，其是一種貴族共和製。
當然，也並非說不存在公民選舉的共和國，如比薩、熱那亞以及北德的一些城邦。
這些城市的自由公民，可以通過市政會議選舉市長和其他官員，雖然貴族的影響仍然存在，但市民的權利相比歐洲大部分地區更加普遍。
因此，蓋裡斯所提出的方案，其實也談不上空中樓閣，恰好是一個大家知道一部分，了解卻又不深的狀況。
借由輝煌的戰績，再加上帕拉丁們的能言善辯，以及艾薩克這幾年的壓榨剝削。
又一次起義暴動的基調被奠定了。
與上一次的尼古拉斯起義不同。
這一次的起義運動，並沒有急於集結起義軍，向附近的城市發起進攻。
反而是在不斷的與農民們接觸，鼓舞著農民、訓練著農民，是真正的紮根農村。
塞浦路斯解放陣線，不止是戰鬥隊，更是工作隊。
……
塞浦路斯終究不是耶路撒冷王國，這片島嶼終究隻有九千平方千米，與外約旦領地的麵積相差不大。
隻不過與外約旦不同的一點在於，艾薩克並沒有雷納德那樣的誌向。
如果說雷納德會因為耶路撒冷的政局變化，而不能及時注意到自己的領地的邊角。
那麼蓋裡斯，就不可能指望艾克薩會留給他太多的時間。
下一次的戰鬥隨時都可能爆發，而在這個緊要關頭，蓋裡斯依舊是抽出時間見了一個人。
這個人就是安東尼主教。
當他在阿爾喬斯的引領下，披著袍子不遠幾十公裡路途，趕到阿米爾村初見蓋裡斯的時候，頗有種見麵不如聞名的感覺。
這是一個年輕人，非常非常的年輕，18歲的年紀雖然已經成年，但與他相比依舊還是個孩子，特彆是那嘴角還時常掛著微笑。
蓋裡斯的麵容或許還算俊朗，但其實也並不怎麼突出，特彆是身上的衣著格外破舊，便更容易讓人生出輕視的想法。
當然安東尼主教，倒也不至於以貌取人。
隻不過，他這邊剛下馬車，還未有什麼言語，交流什麼話。
從不遠處就有人跑了過來，來到蓋裡斯身旁急忙用法蘭克語說了些什麼。
然後便見到蓋裡斯這個年輕人，向他流露出了歉意的目光。
“主教大人，和你的溝通可能要晚些時候了，我這邊有個病人急需救治。”
就這樣，安東尼主教被擱在一旁了。
當然，安東尼不可能真就無所事事，既然來都來了，那麼跟著蓋裡斯去看一下情況也正正好。
就這樣，他們一行人走進了阿米爾村。
同塞浦路斯其他的村莊一樣，這是一個看上去還行的村子。
但蓋裡斯所要前往的家庭，卻格外的破舊，確切說，在安東尼主教還未走進門前，他就嗅到了一股腐臭的氣息。
這種味道，讓安東尼主教感覺有些不太妙，因此他沒有走進去。
緊接著，安東尼聽到了一些近乎爭吵的聲音，仿佛是蓋裡斯那個年輕人在嗬斥屋內的病人，嗬斥的內容大致與醫囑相關，然後又是一陣祈禱與哭泣。
等好一會兒後，滿麵疲倦的蓋裡斯，才從屋中走了出來。
這個時候的蓋裡斯，麵容上已經沒有笑意了，反而是展露出了一種無力。
這是凡人們的無力，任何一個無權無勢的凡人，都會流露出現如今蓋裡斯麵上的愁容。
再一次、安東尼降低了自己對蓋裡斯的評價，他有些懷疑阿爾喬斯的描述是否為真。
因為基督耶穌，或者說聖言的肉身，應該是一呼百應的王侯，一個戰無不勝的超級英雄，有著通天之術、一個無所不能的神人才對。
這樣一個人既不該、也不能和凡人一樣的無力。
若聖言的肉身不能五餅二魚、不能行走在大海、不能抬抬手就治愈了其他人的疾病，使得瞎子得到光明、聾子得到聲音。
那麼尋常人，又憑什麼去相信他呢？
懷著這樣的疑問，在離開這間病人的屋子後，安東尼朝蓋裡斯低聲問了一句：“先前那病人是麻風病人吧。”
蓋裡斯點了點頭，確實、那屋裡的就是麻風病人，是他現如今束手無策的對象。
在得到蓋裡斯的回應後，安東尼這個發際線非常危險的老者愈發不滿了起來。
因為這確實不應該，要知道耶穌治愈麻風病人，在幾本福音書中，都是有明確記載的，但蓋裡斯卻無能為力。
安東尼愈發的懷疑起阿爾喬斯是否在欺騙自己，他想要戳穿蓋裡斯的真麵目，讓世人曉得這家夥並非【耶路撒冷的聖者】。在安東尼的看法中，如果說確實、聖言再度以肉身的形式行走於大地的話，那麼就沒有什麼能夠難住聖言的。