耶路撒冷王國，從其建立之初開始，就是法蘭克人的國度。
這是王國建立的基石，沒有法蘭克人一波接著一波的十字軍，就不可能有這個國家的延續至今。
但問題在於什麼？
問題在於王國，真的能夠依賴於十字軍就能長久存在嗎？
答案是不可能的。
隻要這個國家裡三分之二以上的國民，依舊被視為潛在的敵人。
一旦西歐的十字軍力量衰落，穆斯林群體的共同意識強化。
那麼十字軍諸國勢必覆滅，再無重建的可能。
國土上的穆斯林，可以說自己迎來了“解放”。
初來乍到的十字軍，可以拍拍屁股走人，說這裡不是自己的家鄉。
但伊莎貝拉、巴利安、麻風王這樣人，能去哪裡呢？
國家徹底覆滅之日，即他們無家可歸之時。
他們必須做出一個選擇，必須凝結出一個新的認同。
蓋裡斯的出現，使得新認同有了誕生的基石，使得他們的選擇不再一廂情願。
這樣的案例，在曆史上也並非首次。
911年“步行者”羅洛與當時的“糊塗王”查理三世達成和平協議。
後者將魯昂及其周邊土地贈予羅洛，換取對方的效忠並要求對方改信基督教。
僅一代人之後，諾曼人誕生了。
法語取代了斯堪的納維亞語言，基督教信仰取代了北歐眾神。
這些維京人的後裔，堂而皇之的融入進基督教世界，並在後世“私生子”威廉的領導下、征服英格蘭。
當然，諾曼人的出現，是難以複刻在中東地區的。
可由於蓋裡斯的出現，無論是伊斯蘭教還是基督教，他們都出現了一個新的選擇。
一個對舊信仰呈明顯包含關係的選擇。
創造一個有彆於天主教秩序的全新體係，在這個體係中，耶路撒冷便可以居於其中。
說的粗暴點，就是可以通過蓋裡斯，爭取到更多、更多的本地盟友。
這盟友不隻是國家，也是民族、更是那些東正教徒和穆斯林。
十幾萬人的法蘭克人，麵對伊斯蘭浪潮，便是一條隨時會傾覆的海船，在任何一個暴風雨夜，都可能船破人亡。
可如果有上百萬認同蓋裡斯的人，那麼麵對伊斯蘭浪潮時，將是一座礁石，任憑海水衝刷都能巍然不動。
而若是有幾百萬人相信聖言已經重臨大地，蓋裡斯是行在人間的聖者，那麼就將有一次全新的、自三教聖城耶路撒冷為策源地的浪潮，衝向歐陸大地四方。
這並非是要建立什麼龐大帝國，但可以確定的是，一旦中東這片土地的宗教格局發生變化，勢必有利於王國的延續。
因為國家的可選擇的未來變多了。
基於這樣的未來目標，那麼王國中的東正教徒、還有穆斯林群體，其實便是潛在的“同族”，是可以上桌一起吃飯的對象。
還有一點便在於，伊莎貝拉同舊貴族群體的對抗，並不是為了將權力收歸於自己，而是真的要把權力集中於君臨議會。
因為唯有這樣，才能既用蓋裡斯的招牌統一人心，又用實際的政治利益將大家捆在一條船上。
權力與責任是匹配的，權利與義務是相對的。
謀求無限的權力，便意味著無限的責任。
如果不讓人上桌吃飯的話，那麼上不了桌的人，終有一日會連桌都給一同掀了。
【王國富民，霸國富士，僅存之國富大夫，亡國富倉府，所謂上滿下漏，患無所救。】
——《尉繚子》
提爾的行宮中，伊莎貝拉與巴利安，還有其他幾名騎士，正在進行著各種計算。
提爾領也好、貝魯特領也罷，並非是什麼麵積廣大的領地，通過初步的走訪，或者清點。
雖然不足以將兩片領地的人口情況徹底了解，但也足夠確定大致的村落數量，以及宗教情況分布。
從這些繁雜的數據中，冷著臉的伊莎貝拉坦言道：“全麵放開選舉，是不可行的，這點蓋裡斯也承認。”
“就目前情況來說，我們也不需要全麵放開選舉。我們隻是需要希臘人和撒拉遜人中，誕生一些頭麵人物，能夠和我們進行更加深入的交流。”
“由於我們自身情況，被選舉權也需要做出更多的局限。”
一旁的巴利安等人，也都清楚伊莎貝拉口中的局限意味著什麼。
經過這長期的博弈與妥協，貴族群體也好、富商群體也罷，都接受了下議院議員是通過選舉誕生這條共識。
而什麼樣的人有資格進行選舉，則就是另外一個議題。
教團這邊給出的方案在於：一切年滿十六周歲的成年人，能使用“簡化拉丁語”自己獨立默寫出參選承諾書的，他們無論男女都有選舉權。
“簡化拉丁語”是曆史上曾經出現過的一種語言，相對於拉丁語更簡單。
而這個時代的法蘭克語，某種程度上來說，其實是“簡化拉丁語”的簡化版本，因此傳統的法蘭克人也能接受。
教團正在整理的各色經書，按照計劃，在耶路撒冷王國內（國外的則不做限製，如塞浦路斯）都將以“簡化拉丁語”作為書麵語言。
換句話說就是，在耶路撒冷王國內，蓋裡斯神學的信眾，更有機會參與進政治權力博弈。
這就是赤裸裸的偏袒，是在為新的共同體、新的民族認同，打下政治利益上的基石。
就在這個伊莎貝拉他們眾人激烈討論方案的時候，一位侍從推開議事廳旁的小門走進來，將一份信遞送給伊莎貝拉。
當伊莎貝拉看清信上的火漆印後，她先是一愣，隨後原先冷冽嚴肅的小臉，不由得如花綻放。
可當她拆開這封信，並開始閱讀其中內容後。
伊莎貝拉的麵色再度冰冷了起來。
“巴利安，我們有麻煩了。”
“怎麼了？”
一時間巴利安有些不明所以。
“天啟將至。”
當然，事情的情況不一定會惡化到那個地步，但伊莎貝拉他們需要準備好去進行應對，需要派出人手去支援蓋裡斯。
聽著伊莎貝拉將信中的內容複述，在場的這些人，一齊畫起了十字。
但與過往不同，這一次場上的眾人，並不認為這便是天父要來懲罰世人。
因為蓋裡斯在那裡，蓋裡斯已經告訴過他們如何抵禦瘟疫了。
凡人因為無知而淪喪性命的世代，似乎即將就要結束。
經過一番簡短的討論，披著袍服的伊莎貝拉，開始逐一下達命令。
“普爾多克，你帶兩個連隊的人北上，以最快速度，強行軍抵達的黎波裡。”
“是！”
“卡菲，你將其他連隊的各個衛生員集結起來，開始對港口區居民進行牛痘種植。”
“是！”
普爾多克與卡菲兩人，各自行禮，表示他們服從伊莎貝拉的命令。
“提爾城港口，從現在開始，進入檢疫時期。”
“任何一條船船員，在無特許證書的情況下，都需要隔離七天後，進行過檢疫後才可以下船。”
伊莎貝拉條理清晰的下達著一條條命令，這在一旁的巴利安看來，可以說已經是愈發成熟了。
……
類似的一幕，同樣發生在幾天前的塞浦路斯。
隻不過，同提爾不同，塞浦路斯並無什麼內部分歧的問題，短時間內也不需要考慮太多的改革。
塞浦路斯本身有著完善的自治傳統，無論是東帝國、還是阿拉伯帝國，對塞浦路斯的統治，實質上都是以征收貢金為主。
並不會過多乾涉島民的生活。
在沒有了艾薩克之後，塞浦路斯島民們的生活，似乎回歸了平靜。
但蓋裡斯的痕跡，終究不可能抹除，有關塞浦路斯之變的消息，也開始順著過往的商船，向地中海的四方散播。
事實上，現如今的塞浦路斯島居民，已經因為當初那次三萬人規模的遊行，在一同見證了蓋裡斯所展露的奇跡後，進行了集體改信。
當然，島民們並不覺得自己背叛了信仰，而是覺得自己從一條正確的道路，走向了另外一條更加正確的道路。
可謂是勝了又要勝。
現如今，塞浦路斯島上，上至神聖主教會議大主教，下至農村裡放牛的農民。
“聖者”蓋裡斯的名號，已經無人不知無人不曉了。
而在短時間內，塞浦路斯教會，也因為蓋裡斯所表露出的“奇跡”，得到了難以衡量的神聖加持。
“奇跡”在東正教中，顯示了天父的力量和意誌，意味著“神”在乾涉人的生活。