距離1186年的5月，已經過去兩年了，外約旦這片土地，經曆過蓋裡斯的時代，如今又在約翰等人的帶領下，發生了各式各樣的變化。
從基本的衣食住行，到高端點的藥品生產，乃至於武器的自給自足，基本上都鋪開了攤子。
這些商品的富足豐滿，使得這裡人的生活日新月異。
在斯卡爾村的一間書房裡，安托萬回想起過去這一年的生活，就覺得格外不真切。
他從一名卡拉克城裡的堂區神父，如今已經成了斯卡爾村這處教團聖地的負責人，負責著這片土地的運轉。
每天都需要去撰寫大量的資料，整理理論。
在開始一天的工作前，他從自己書桌裡，取出一枚金幣，然後又取出幾張供應劵。
主要是有硫磺皂還有白糖的。
這些商品價格不菲，市麵上供不應求，為了能夠滿足本地人的需求，往往都要施行限購才行。
他將枚金幣，還有供應劵交給了身旁的學生，讓對方幫自己跑個腿。
安托萬回到自己的書桌前，開始繼續他的工作。
在他的書桌上，放著五本厚厚薄薄的抄寫筆記，這是蓋裡斯提供的原始理論核心。
安托萬現在正憑借自己深厚的神學知識，圍繞這些理論核心，不斷豐富教團的教義。
安托萬的目標之一，就是確立這樣一個觀念：靈魂屬於上帝，而肉體歸於世俗，太平教團的存在意義便是讓人間成為天堂的倒影。
為此，他不可避免地再次重申了“因信稱義”這一理念。
事實上，因信稱義的概念並非馬丁·路德的獨創。
早在基督教初創時期，使徒保羅便以反律法主義的形式提出了類似的思想。
這裡涉及到宗教史和一個基本的宗教世界觀的轉變。
首先要了解亞伯拉罕諸教。
它們之所以被稱為亞伯拉罕諸教，是因為它們在文化起源上有一個共同的始祖——亞伯拉罕。
據傳，亞伯拉罕是諾亞的第十代後人。
至於亞伯拉罕是否真的存在，這依然存有爭議，畢竟除了猶太人的記錄外，沒有其他獨立的證據來佐證他的存在。
據說，上帝曾因人類的罪惡降下洪水，幾乎滅絕了所有人類，唯有諾亞的後代得以幸存。
洪水之後，上帝與諾亞立約，不再用洪水毀滅人類。然而，人的原罪並未消失。
於是，上帝選擇了亞伯拉罕，與他立下新的契約，命他前往迦南，宣稱隻要按照神的律法生活，亞伯拉罕的後代將會得到神的賜福。
這個承諾在亞伯拉罕的孫子雅各後裔身上得以兌現。
以撒又稱閃，是神話上的閃米特人祖先。
雅各是以撒的後人，經曆了與神角力事件後，他被改名為以色列，也成為以色列民族的祖先。
以色列有十二個兒子，他們各自繁衍出眾多後代，構成了以色列的十二支派。
最終，隻有猶大支派和便雅憫支派存留下來，而便雅憫支派由於人數稀少，最終並入了猶大支派，自此以色列的後裔隻剩下了猶太支派，即猶太人（其實還有撒瑪利亞人）。
猶太人嚴格按照亞伯拉罕與神的契約生活，遵循摩西的律法（即《妥拉》）及其衍生的戒律，過著戒律森嚴的生活。
這些律法規定了如割禮、食用潔食等嚴格的生活方式，形成了一個封閉的文化圈，這便是猶太教的起源。
猶太教隻傳給猶太人，認為唯有亞伯拉罕的後裔才有資格得神賜福，其他人則無此福分。
然而，在基督教的世界觀中，這一觀念被打破了。
注意，是在基督教的世界觀中。
在猶太教的傳統世界觀中，耶穌並不被承認是彌賽亞，因此被視為“偽先知“。
基督教的起源是耶穌及其門徒們將猶太教的教義傳播開來，最初的基督教仍保留了大量猶太教的戒律和生活方式。
嚴格來說，早期的基督徒可以被看作是精神上的猶太人：他們沒有猶太血統，但按照猶太人的方式生活。
這一切被使徒保羅所打破。
保羅是《新約聖經》中許多書信的作者，他提出了廢除《妥拉》戒律的主張，提出了“因信稱義”的概念。
保羅反對通過遵守律法、禮儀和行割禮等行為來獲得稱義，他認為世人都犯了罪，虧欠了上帝，單靠律法並不足以被稱為義人。
隻有通過耶穌的獻祭，與上帝重新和好，憑借上帝的恩典和人類的信仰，才能被上帝稱為義人。
換句話說，在傳統的猶太教世界觀中，隻有嚴格遵循繁瑣的律法才能稱義；而在保羅的觀點中，這些繁文縟節的律法隻是表麵功夫，無法真正洗淨人的罪惡。
正是通過拋棄這些猶太律法，基督教得以降低入教門檻，真正開始普及。
正如後來的馬丁·路德以保羅的觀點提出了新的“因信稱義”一樣，安托萬也借助這一概念，進行了第二次反宗教經典的運動。
在這次運動中，安托萬用“因信稱義”這一概念來挑戰羅馬教廷的神聖性，指出因為“蓋裡斯”的緣故，每一個人都有成為司祭的可能，未來的某一天，每個人都應成為司祭。
太平教團的存在目的，不是讓人們死後上天堂，而是在人間就建立起一片天國樂土。
他強調現世的追
求，關注民眾的實際利益。
“我等雖來自五湖四海，族群各異，信仰亦曾不同，然從此刻起，皆在此旗下立誓，奉為一體，同心合力，為共之目標而終生勞作。我等不奢望身後之樂園，唯願以我等之奮鬥與犧牲，造福世人，使天國降臨於現世。”
安托萬寫下了最後一段總結，至此他的理論工作告一段落。
蓋裡斯與安托萬的行動，正是為了建立一個全新的秩序，這一秩序需要打破現有的體係，並說服公眾接受和信仰它。
那麼，如何才能說服廣大民眾呢？