想都不用想，這肯定是又要找自己這邊準備商討【共融】細節的。
這年頭，東正教與天主教之間的差異，在其他宗教看來其實是非常微乎其微的。
主要的分歧點，大家也都很明確。
無非是是否承認羅馬教皇的領導地位、神秘主義與教義權威又或者禮儀與儀式的差異。
這三個問題中，第一個問題是羅馬教廷，無論如何也不肯退步的，後兩個其實都是細節。
由於蓋裡斯的指示，安東尼先後多次表示過：“全體教會隻會有一個基督元首，這是毋庸置疑的，我們必定服從那位的指示。”
這話在羅馬的使者紅衣主教阿諾爾德聽來，就是在承認教宗的權威。
既然能在大前提上達成一致，那麼後續的細節問題，在阿諾爾德早晚都能解決。
可偏偏安東尼又需要拖延時間，不可能真的去與羅馬教廷【共融】。
因此他就在細節問題上，提出了大量的要求，從而拖延時間。
比如說：舉行彌撒是用希臘語還是拉丁語、地方節慶是否被承認等。
當然，為了拖延時間，安東尼這邊其實還是有一個大殺器的。
“阿爾諾德主教，有一個問題、我作為塞浦路斯的大主教，是無論如何也不能退讓的。”
“您說。”
紅衣主教阿爾諾德，舔著臉就讓安東尼這邊表達自己的意見。
現如今二人正行走在安東尼的大主教座堂中，這並非是一次正式的會議，而隻是一次意見上的溝通。
“《巴拿巴行傳》是確鑿無誤的、其與大量的《巴拿巴書信》是《聖經》不可分割的一部分，羅馬教廷必須予以承認。”
阿爾諾德一聽安東尼說這話，就下意識的吞了口口水，分明都12月冬天裡了，結果他額頭都不由得冒起了冷汗。
這個曆史遺留問題，屬實是有些嚇人了。
巴拿巴使徒的身份地位，在《聖經》的使徒行傳中，是被承認的。
其雖然並非十二使徒中的一員，但他在早期教會中扮演了重要角色。他與基督教的奠基人使徒保羅有密切的合作關係，兩人共同從事傳教活動。
甚至於他還是使徒保羅歸信的關鍵人物，在保羅剛剛皈依基督教時，向其他使徒介紹和保護他，消除他們的疑慮。
作為一名出生在塞浦路斯的使徒，其在塞浦路斯教會中，有著其他使徒難以企及的地位。
塞浦路斯教會對外一再宣稱，巴拿巴是曆史上第一個讓羅馬總督洗禮的使徒，直接帶領了全島改信，因此自己在基督教體係中有著獨特的曆史地位。
在這個過程中，塞浦路斯教會，還多次出示過《巴拿巴書信》和《巴拿巴行傳》，力圖證明自己的特殊性，說這是《聖經》的一部分。
當然了、大多數基督教教會，是不承認這件事情的。
羅馬教廷非常難以在這個問題上做出妥協。
畢竟《巴拿巴行傳》在教廷那邊，幾乎是已經被定義成偽經了。
總不能為了拉個教會入夥，就去承認對方的偽經吧？
萬一對方拿著《巴拿巴行傳》裡的內容，在大公會議上去抨擊羅馬教廷……
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