這島國本就愛走極端的文化精神，在這九套大鎧身上一覽無遺，頗具前世動漫浪漫主義氣質。
一群大尼姑不想著吃齋念佛，搞出九套看著過癮卻用不上的鎧甲禮器，這腦子裡是不是有坑？
而且，看起來真的好貴。
不論是千鍛鋼的鐵片，還是特製色料的塗漆，外加彰顯威武的各類裝飾品，以及鐵片透字的特殊技巧。
從上到下，從左到右，全都在詮釋一個詞，財大氣粗。
義銀粗略算了算，不提宗教禮器的文化價值，光是看製造工藝，這套九德鎧佛寶禮器就不止四五萬貫吧？
天台宗難道要把這套禮器送給自己？織田信長不過才拿到五萬貫錢，自己這套禮器怎麼看都比那些阿堵物的b格高得多，貴得多。
天台宗可真是看得起自己，天台宗可真是看不起織田信長呀。
義銀眼神複雜看著覺恕上人，總覺得這老尼姑正在犯一個錯誤，就是足利義昭曾經犯過的錯誤。
看不起織田信長的人，遲早要倒黴。
覺恕上人並不知道義銀心中所想，她隻是以為義銀被這九德鎧的華麗震撼，還在得意，還在炫耀。
“津多殿，這套九德鎧是以五常八德為基製成的禮器，供奉的是人性光輝，所以才被稱為光明九德。”
義銀恍然大悟，他本來隻以為是這群大尼姑犯了中二。沒想到，原來她們是這麼有文化得在犯中二呀。
島國深受天朝影響，天皇朝廷的革新，佛教思想的傳入，都是遣唐使求學唐朝所得。
唐宋文化對島國的影響深入骨髓，特彆是三代將軍足利義滿屠滅天皇公卿之後，神道教隨之消亡，本土文化徹底塌房。
整個島國文化前進的兩條大腿之一，天皇傳承的神道文化被砍掉了，隻剩下拐腿的佛教諸派繼續高舉唐宋文化大旗，舉步維艱。
天台宗號稱禪，淨，律，密四宗融合，其實底子還是密宗那套，傳自五台山，後受宋代佛教淨土思想影響，又誕生了淨土宗一脈。
之後淨土宗分裂出的淨土真宗也就是一向宗，走的更遠更本土，拚命下基層，控製到村口，形成了令人畏懼的一向一揆。
天台宗的核心還是保守的，很排斥這些新興的本土宗派，這也是天台宗被諸派詬病的最大原因。
本土諸派創始人出自比叡山，但大家對天台宗的態度都是嗬嗬，抱殘守缺喜歡肉體消滅的老垃圾。
覺恕上人所說的五常八德，就是天朝文化的核心思想，三綱四維五倫五常八德。
三綱四維五倫略過不提，這套光明九色鎧的b格就體現在它對五常八德的具象化。
五常是指仁，義，禮，智，信。八德是指孝，悌，忠，信，禮，義，廉，恥。
而光明九德鎧胸前透出的字分彆是，仁，義，禮，智，信，忠，孝，悌，忍。
簡單來說，仁義禮信智是公德，忠孝悌是私德，然後被微妙的去掉了廉恥，加上島國文化特有的忍，打造出這九件光明九德鎧。
換而言之，就是天台宗認為的人性光輝，光明九德可以不知廉恥，但必須很能忍，也不知道這些大尼姑是在黑自己，還是黑武家。
想到這裡，義銀啞然失笑，作為島國最有文化的群體，尼姑們中二起來，還真挺懂黑色幽默的嘛。
如此看來，佛堂正中供奉赤紅大鎧，是因為它象征著天朝文化最核心的仁字，所以這件赤紅大鎧就是光明九德鎧之首。
義銀深深吐出一口氣，不禁暗歎，有文化真可怕，擺個台都能擺出花來。
見他明白過來，覺恕上人笑眯眯說道。
“津多殿奔波千裡，為比叡山數萬生靈免於塗炭而忙碌，貧尼懇請您這套九色鎧禮器。”
義銀搖搖頭，一臉正氣道。
“我此來是為近幾和平，並非貪圖財物，上人大可不必如此。”
即便心裡對這套b格吊到極點的九德鎧非常喜歡，但義銀麵上還是義正言辭的拒絕。
以他今時今日的身份地位，即便收受禮物也得端著。願意收禮那是給彆人麵子，能不能收下來，還得看送禮者的表演藝術。
覺恕上人並不意外，她繼續說道。
“津多殿誤會，此事並非我宗獻禮，而是昨天這藏寶閣佛光乍現，令人嘖嘖稱奇。
我原本不知是何緣故，直到您登山來訪，我這才恍然大悟，原來是佛寶認主，屬於它的機緣到了。”
義銀忍不住笑起來，這覺恕上人一本正經胡說八道的本事，真不比玩弄政治的高階武家差。
他故作詫異，配合著問道。
“竟有此事？”
覺恕上人口詠佛號，肅然道。
“佛渡有緣人，九德鎧大放異彩，必定是映照在您身上。
您在毘沙門天像前浴火不焚，被姬武士敬為毘沙門天轉世。
毘沙門天乃多聞天王，亦是釋門的守護神，以福，德聞名四方，又以武神，財神麵目示人。
您看，這些特質都在您的身上體現了，並非貧尼胡亂猜測。
光明九德鎧是釋門佛寶，受香火供奉的護教法器，它會在您上山之際釋放佛光，定然是與您有緣。
佛語有曰，種善因，得善果，種惡因，得惡果。天台宗不敢阻攔佛寶尋主，祝願促成這段緣分。”
義銀歎了一聲，文化人就是文化人，這道理說得一溜溜，原來送禮不叫送禮，叫做因緣際會。
他笑道。
“如此說來，我要是不收，似乎不太妥當。”
覺恕上人搖搖頭。
“它本就是在這裡等您，此乃機緣，何來收受之說。
貧尼多嘴一句，機緣已至，佛寶認主，津多殿不可辜負呀。”
義銀點點頭。
覺恕上人也是狡猾，她反複強調毘沙門天是佛教守護神，佛寶認主是天意不可違。
但這世上沒有無緣無故的愛，天台宗的厚禮背後，必然有所求。