禮法行虛皆裱畫，彙壇臨堂化虛無。
既有先河先賢在，又怎難明窺其真。
在離開如來寺，我們先是去到了撫鬆縣吃了些東西，在回去的路上，我在車裡沒怎麼說話，車裡的其他人都在問我想著什麼，卻都被我嘻哈的糊弄了過去。
不知道為何，我現在對於一些事情的剖析，居然是從追溯過往開始，即通過曆史和過去的事件裡，從中尋找答案與符合邏輯的思想。
先拿堂單和香爐來說：
文革前後時期，這樣的東西是絕對不會允許存在的，那麼具備出馬仙能力的人就不行了嗎？顯然在沒有堂單和香爐的存在，這樣的人能力依舊存在。
民國前後時期，普通的百姓家中是很少有銅製品的，哪怕是瓷化的香爐，在那個時期以當時老百姓的購買力也屬於是奢侈品了，所以更多的時候都是用家中的碗來代替，這就是後來為什麼都會叫“香爐碗”了，把香爐比喻成吃飯的家夥。
同時百姓普遍連名字都不會寫，這種寫有名字的堂單普及率也是會很低的，難道說這個時期的出馬仙就沒有能力了麼？
追溯到這兩個時期就足以說明問題了，無需再往前進行追溯。
再拿上香來說：
還是文革前後與民國前後的時期
在吃飯都成問題的時候，哪裡還有餘錢買香啊，甚至於有些寺廟都沒有上香的條件。聽老人說在那個年月裡，好不容易弄到一根香那都是折成了幾段，每次也就上那麼一小段，但是也沒有耽誤有能力的人行道啊。
最後拿請神像來說：
神像是一種精神信仰，但是沒有錢請像，難道說這些所謂的緣分就不在了麼？那些深山修行的，那些沒有條件供像的時期，還有那些就不供神像的，難道說就不能行道看事了麼？
不是否定堂單、香爐、上香，曾經因為大環境而沒有那個條件，可當下過於的追求形式化了，以至於在人為導致的形式化下，太多太多的人把重點放在了形式上，錯把形式當做了獲得真知悟道的標準，以求通過形式來獲得能力。
對於仙家的敬奉以合理的禮法待之，尊求正確的禮法足矣。
堂單是對於身後的緣分尊重，以示尊敬而合乎禮法的存在，在身後有要求的情況下，看是否需要堂單，若需要堂單，則書錄仙家姓名且供奉堂單，而非有堂單即得法。
上香所承載的是千年的文化曆史，主要是祭祀敬神，輔助溝通天地和眾生之用，也是對於禮法的上的尊重，和溝通的一種方式。
神像所承載的更多是精神信仰和寄托，更代表著其思想與品質，同時更讓人的內心產生敬畏，也是禮法的表現，是人思想深處所追尋的方向。
至於香爐，上香所用的載體，無外乎其形，乾淨心喜即可。
可現在呢，不知道什麼時候起，這種關乎禮法的行為變了味道，變成了很多人忽悠的說辭和借口，更成為斂財的手段和方式。把很多人忽悠進這條路上的同時，又使其在錯誤的方向上越行越遠。
眼下經常能聽到的說法，即你與某某神仙有緣，你與某某菩薩有緣，需要請某某的神像，這種情況還算正常。但是比較炸裂的是，你想要獲得什麼樣的能力，就要請相對應的神像。
就比如有一些出馬的師傅，在其忽悠人時就會說：
“你得請玉帝和王母啊，不然你家查不了天上的事情。”
“你不請眼觀娘娘，你這天眼開不了啊！”
“你請了送子觀音，回頭你家求子的活就多了。”
“這不請龍王爺，你咋給人家查海裡的緣分？”
“你想給人家兩口子辦和合，就得請和合二仙。”
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按照這種說法，給人辦理太歲業務，那就得把六十太歲全請了，請閻王爺就能給人借壽，請了文昌帝君就能智力嗷嗷的高，請奧特曼就能打怪獸了，請了葫蘆娃就能收妖精，最好直接請神筆馬良，回頭啥也不乾就天天在家畫大餅。
再有就是對於神像材質的劃分，銅的、漢白玉的、樹脂的、木頭的、研究的都是什麼樣的材質更具靈性啊，什麼樣的材質更容易使得神仙落座啊，這裡當然是最貴的最具靈性，最便宜的則是最沒靈性的，總之是要有一定的說辭讓你花更多的錢。
要知道這好多道家的道觀，在早些年的時候，都是用泥和草來鑄三清像的。可哪怕這都是無稽之談的事情，偏偏就有好多的人會相信，為之付出鈔票而買單。