當然有條件的人群，哪怕是請金子做的神像都無可厚非，但是這裡麵有多少人是用信用卡請神像啊，緊衣縮食的就是為了形式。
可這請完神像就算完了麼？你要是不舒服，不得勁了，這些出馬大仙就是另一番說辭了，某某的神像你不該請，某某的神像你背不動，某某的神像與你犯衝。
然後這些出馬師傅就會說這樣的話了：
“你這神像該得送走。”
“你這堂神像你得送走。”
“你這堂神像得換套新的。”
“你這神像擺放的位置不對。”
這個環節了，這些出馬大仙會說，請神容易送神難啊，送神像是要花錢的，或者把神像送到師傅那裡，師傅轉手再賣。當然你請像的時候，這些師傅們合著他們自己就是賣神像的，合著你請的神像他們是吃回扣的。然後個彆的師傅會要求把神像先給他送去，他在給神像開光後，你再接回家裡供，這裡麵開光也是要錢的。
最後有個彆徹底被忽悠瘸的人，就會在請像和送像上周而複始的幾個來回。
身邊找我整堂口的這些人，我沒介紹過他們買神像，都是告訴他們去拚多多和淘寶上看看，那上邊的便宜，關於開光我沒那個本事，現在有幾個人會正經開光的啊？心誠開不開光都成，心不誠佛祖坐你家也沒用啊。
最可笑的就是打著仙家開光的旗號的那些人，要說有身後仙家加持的還靠點譜！
堂單的說法就更講究了，隻要是覺得不舒服，或者看不了事，換一位師傅給看看，幾乎清一水的說辭：
“你堂單上的名字寫錯了。”
“你堂單上的名字排錯順序了。”
“你堂單的材質不對。”
“你堂單少寫了一位仙家。”
好多都是從堂單上給人找問題，可問題就真的出在了堂單上麼？堂單是實質問題麼？
還有最後這搬杆子的二神，文王鼓、趕神鞭，本是用做溝通無形眾生的法器，配合二神的唱詞也是起到輔助作用的，具體可用於很多的法式和儀式上麵，既是一種文化傳承，也是精神信仰，更是文化遺產。
可眼下呢，更是一種斂財的工具，其主要作用全放在立堂口和破關上了，破關還好說，畢竟是大神和二神之間的事情，可這給人立堂口時，好多二神就有些耐人尋味了。
在立堂口搬杆子的時候，這也是禮法的一種，是對仙家的尊重，但並非是不可或缺。
有些堂營仙家落馬登科的時候需要這鼓聲，可有些仙家則不需要，為了迎合利益需求，但凡是沒有經過這鼓聲搬來的堂營仙家，皆為不合理的行為，屬於是旁門左道，不是正道來的。
其實如果把立堂口比喻成結婚的話，這新郎新娘都把日子訂好了，結婚的流程也訂下來了，就沒有要求請二神，難道還會因為沒有樂師和司儀這婚就不結了？
有需要請二神的，但是怎麼搬杆子請仙都下不來，可以說這個二神不行，難道再換一個二神就行了？又有多少人在糾結找二神的道路上徘徊啊，這裡確實有很牛逼的二神，但這不是解決實質問題的根本啊。
根本在於，這紅布蒙頭的人，到底有沒有人來迎娶你啊，娶你的是不是法配啊，回頭縱使搬杆子請下來老仙了，彆再是來搶親的啊，這引來山匪搶親還活不活了。
總之是形式大於了實質，而形式近乎成為了斂財的手段，所有不合乎形式的做法，縱使符合於自己情況，也基本會被所謂的主流圈層定義為有問題、不合理、不合規矩，這是不對的。
這種形式符合了太多太多出馬大仙的利益需求，已然成為了一種遊戲規則，和統一口徑的說辭，當說這種話的人多了，那麼這就是規矩，這就是真理。
對於那些眼下迷迷糊糊在圈外徘徊的小白們，這種形式便是對他們洗腦的利器，以至於在此基礎上出現了太多神神叨叨的人，而且在這種形式上花費了巨資買單，買單後依然解決不了問題，在找到下一位師傅的時候，大概率還是這樣的說辭。
很多人都是具備獨立思考能力的，也會察覺出這裡麵的不對，但是架不住說這樣的話人太多了，直接就被先入為主的帶了進去，這又何談能輕易走的出來啊！
想到這裡，我有些不太理解，為什麼要讓我思考這些問題，這些問題也不是我能解決的，甚至都不是我能左右的，頂多我不這樣做就好了。
不過想這些東西也是真累腦子，不知不覺的就睡著了......
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