恰巧，禹這日帶著隨從上了狐岐山，發現山坡上有幾眼疏落的窯洞，像是被什麼吸引了，他徑直走到一處樹蔭下，看到了微溫陶釜裡殘留的菜羹，不覺輕歎口氣，身後兩名隨從立即從各自背上的袋子裡拎出兩三隻剛剛獵得的野物，放到灶旁。
禹扶了扶頭上遮簷碩大的鬥笠，不發一語，繼續邊走邊看，細細視察山形。
這位人們爭相傳說的大禹首領臉色黝黑，雙目炯炯有神，環視四圍的眼光，仿佛要把一切刻印在腦海裡，他剛健魁梧，隻是那小腿肚子上，顯見汗毛都給磨光了，有幾處斑駁的舊傷痕十分突出，腳上穿著草鞋，腳趾甲許是長期泡在水裡的緣故，已脫落得殘缺不全；身後的兩名隨從，年紀較輕，更顯得精瘦，但身形敏捷，腳力都不錯，坑坑窪窪的山路上，一步不落緊跟在禹後。
山腰以下，水聲漸大了，這時身後的一個隨從舉起手裡一幅圖，指給禹看，?“首領，才剛所到便是狐岐山了。”
“此水係汾河支流”，禹四下望去，“汾者，大也，思宓你看，這水浩蕩的情形，大概正是因此得名的吧。”
“從河圖上看，汾河出自管涔山腳，最終西流注入黃河。”
“嗯，馮夷的這一幅黃河水情圖幫了我們不少忙啊！”禹把手中的耒鍤交給思宓，接過那獸皮圖，高舉頭頂，對光細看，但見圖上密密麻麻，圈圈點點，已把黃河上上下下、左左右右的水情畫得一清二楚，另有些朱砂色的增添，是思宓在隨禹視察各處地形後描注上去的，作為供禹開辟水道的參考。
（馮夷:傳說中的黃河之神，即河伯，其授大禹的河圖，是黃河水情圖，不是“河圖洛書”之伏羲據以演繹八卦的龍馬所出“河圖”；而“洛書”出現，則是大禹治水時，見洛水出現神龜，背上刻有文字，他就照此寫出了《洪範·九籌》，即治國的九種大法。《易·係辭傳上》：“是故天生神物，聖人則之。……河出圖，洛出書，聖人則之。”）
“等治水功成了，這圖再加上阿宓添描的山水風物，可稱得上是最細致的山海圖了。”另一名叫行方的隨從湊過來，微眯起眼，嘖嘖連聲地細瞧著河圖，膀子一斜，他肩上的布袋裡露出些尺、繩等工具。
（山海圖：有種說法是《山海經》本來配有古圖，非常可惜的是古圖很早就已經失傳了。從現有的史料來看，從東漢開始，就已經找不到《山海經》古圖依舊存世的證據了。因此魏晉時期流傳的《山海經圖》，也就是令陶淵明體驗到“流觀山海圖，俯仰終宇宙”的至樂之境的那張圖，許是經過漢人整理甚至二次創作後的版本。但即使是這個版本，到了南北朝時期也失傳了。從南朝開始，又不斷有人試圖重繪山海圖，目前已知第一個重繪山海圖的是南朝梁時的大畫家張僧繇，也就是成語“畫龍點睛”中的主人公。至於《山海經》的成書，很大可能就發端於這張大禹治水時邊走邊畫的“工作圖”吧，而大禹伯益等一眾治水先賢，差不多就是該本第一玄幻地理百科全書的開山鼻祖。）
“我可不敢居功，這上麵很多地理山川、草木鳥獸都是按首領的指點描添的，對了，還有伯益首領，他一有空便要我專門錄入各地的奇風異俗、逸聞趣事哩！”
（伯益：東夷部落首領。）
禹聽了，認可地點點頭，伯益不僅是治水好手，還精通農事，一路而來，每退卻了一處水患，他便熱心地與當地人們商討起重拾鑿井、畜牧、耕種之業?，當然，此舉也為他們贏得了更多部落的擁戴。
一行人靜靜地跋涉了片刻，行方倏地轉頭問道：?“阿宓，你方才說這裡叫做狐岐山？”
“嗯，”思宓應道，沒再說什麼。乍見此名之際，他心間也莫名有所觸動，此刻，他不覺四下裡張望幾眼，聳聳鼻頭，像是在刻意捕捉著某種氣息。
先前，思宓曾偶爾覺察到身後的異狀——他們一行人似被悄悄地跟隨了——禹和行方隻當是尋常如狸力的小獸，沒有多加理會。
話說回來，每當他們經過密林深洞，總不乏有些好奇的怯怯的眼睛，如火燭般於遠近閃爍窺伺，怎耐煩一一探究？而唯獨在此，思宓竟生出些許異樣的感應，昨日，他們走倦休憩時，耳畔竟斷續有笙簧之聲飄來，忽明忽昧，他幾次引頸搜尋未果，反而引得人浮想聯翩。
（狸力：據《山海經》記載，是一種形狀像普通小豬的野獸，長著雞爪，叫的聲音如同狗吠，據傳它出現的地方會有水土工程。與現代動物對照的話，根據身體胖，長著強爪，會挖土，有人猜測是河狸，有人猜測是豬獾，有人猜測是土豚【非洲食蟻獸】……不勝枚舉，而在故事情節安排中我選擇了用河狸的說法。河狸還有一個獨特的本領用樹枝、石塊和軟泥等壘成堤壩，凡是河狸棲息或是棲息過的地方，都有一片池塘、湖泊或沼澤，深具改造棲息環境的能力。）
走著走著，猛然發覺與禹他們落下了好一段距離，思宓慌忙醒神收心，腳下加快幾步，趕了上去。
這幾日在狐岐山，禹都在為空出湖水找尋出口，之前乘舟湖上，不舍晝夜地探查，尚無成形的辦法。