委曲順從之流，誠國親近禮遇。而見解稍有不同，提出洋務不合時宜之人，則動輒怒形於色，或詬罵侮辱。或讓皇上貶逐，而不等他們把話說完。
皇上不曉內情，而誠國卻如此拒納諫言，豈非不足以被寬恕耶？這就是愚所言之稍顯剛愎。
愚從前與誠國交遊，兄博覽群書，特彆喜好聖公與諸子。如今乃位居宰執而推行理念，理應先推行好的，必不能先推行不好的。
諸子曰：“仁義足矣，何必言利？”
今誠國為政，首先力修洋務，大講財利之事；又命寧衛巡撫泯南，重置度量，欲儘奪商賈之利，使人人愁痛；父子不得相見，兄弟妻子離散。
這難道是諸子之誌向嗎？
聖公曰：“天下神器，不可為也，為者敗之，執者失之。”所謂我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。
故曰：“治大國若烹小鮮。”
今誠國為政，儘皆變更祖宗舊法。
看時辛勤勞苦，竭儘氣力，夜以繼日而不得休整，使上自朝庭，下及鄉野，內起京師，外至四省，士吏兵農，工商僧道，無一人得以固守常法；紛紛攏攏，不能安心居養。
這難道是諸子聖賢寄希望於明公的嗎？
何況誠國少時讀書，如今已至天命之年，怎能儘棄所學，而聽從今世淺陋之徒謀劃？今誠國獨信數人之言，而棄祖宗之法，違天下人之心，以此求救天下大治，豈有不難之理乎？
況且藩鎮大臣有言：海外惡劣，拓荒不合時宜。
皇上拿來討論，讓執政大臣們都看到。而誠國立刻就心中不安，怏怏不樂；愚奉命起草答詔，見士大夫和百姓都如此不安，而誠國卻依舊力保洋務，這不是辜負了皇上拔攫委任的心意麼？
因此直敘其事，以道義責備誠國，意欲誠國早日迷途知返，革除不便於國家與百姓的政務，從而造福天下。言辭雖然樸實笨拙，然而沒有一字是虛言，每每因誠國與在下的用意不能鑒查，大加責備，並且上書自我辯解，以至皇上下詔書自罪。
儘管誠國執政初衷向好，但如今卻事與願違，不光民怨皆起，更是讓士人罷考，以至天下紛亂，動搖國本！所以愚下之見，理應速速廢除洋務和與之相關的錯誤政策，以慰安士民，報皇上之盛德。
因皇上親重誠國，內外群臣無人能及，動靜取舍，唯誠國之為信。誠國說可罷黜洋務，則天下之人都蒙受其恩澤；說不可罷黜，則天下之人都蒙受其損害！方今民之憂樂，國之安危，唯係誠國之一言，誠國何以忍心隻顧一己順意，而不體恤百姓和國家呢？
人誰無過？
君子之過，如同日蝕月食，但有過錯，人們都得看見；隻要改正，依舊被萬眾敬仰，怎會有損於光明之形象？
誠國兄若能進一言於皇上，請罷黜洋務衙門，遣散洋務官吏，則國家太平之業皆能恢複舊製，而誠國兄改過從善之美也愈發比之前榮光。對於誠國兄又有何損失，而非要固執不改呢？
愚今日造函，正好違背誠國之意。明知不合心意，然而愚下與誠國取向雖殊，但總的目標卻是相同的。
誠國想謀得相位，以行其道，澤被天下之民；而愚正想要辭去官職，以行其誌，拯救天下之民！所謂“和而不同”。因此，愚陡膽向誠國陳述誌向，以全同僚之義，至於是采納還是拒絕，就看誠國的成全與否了。
《經義》有雲：“廣求見地。”
兄得到在下的書函，倘若覺得不至於丟棄，還望與忠信之士討論在下的愚見是否可行？但切不可征求諂媚之人的意見。否則，一定不肯承認在下的意見是對的。
因為諂媚之人想要依附誠國，寄生於洋務，以求加官進爵；一旦罷黜洋務，就如同魚兒離開了水，這是他們拉著誠國而不走正道的原因。誠國縱有無奈，又怎會一直遷就這幫小人的欲望，而不思國家大計呢？
聖人曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
那些忠義之士在誠國兄當政之時，或齟齠可憎，然而當誠國兄失勢之後，必然會有幫助你的義士；諂諛之流在誠國兄當政之時，的確讓你感到順暢快意，可一旦你失勢，必然有出賣誠國兄來謀取利祿的人。
這時，皇上又將誠國置於何地？
自古諍臣喜好直言不諱的揭露他人之過失，最後不得善終，在下也每常因自己與其相似卻不能改正，心懷憂慮。但是今日，批評誠國兄這樣正直的大臣，愚又有何顧慮呢？於是才敢於妄發言論。
誠國接受而聽從，或怪罪而拒絕，或上奏皇上對愚責備而貶謫，沒有什麼不可以的，愚待命而已。愚下司馬匡，才識淺薄，惶恐再拜，望君察納……
……
看完信後，駱國誠恭敬的將信在桌上放好，之後慢慢站了起來，著實走了一會兒神。
他似乎又看到了三十多年前，太子監國的光景……
……