龔享心中竊喜，一指院中那棵開滿黃色小花的桂花樹，問道：“敢問徐解元，那是什麼？”
徐晉答道：“桂花！”
龔享大笑道：“非也非也，那裡什麼也沒有！”
徐晉不禁無語，這位仁兄彆不是想跟自己來“睜眼花開，閉眼花寂”那一套吧？於是不動聲色地道：“何解？”
龔享搖頭晃腦地吟道：“吾文即宇宙，宇宙即吾心。心外無理，心外無物，心外無事。吾心中沒有此桂花，此桂花自然就不存在了。”
這句話若是現代人聽到，肯定會被氣樂，這不是睜著眼睛說瞎話嗎？你視而不見就能當桂花不存在了？這分明是典型的唯心主義。
但大家要明白，眼下是明朝，馬克斯和恩格斯的祖宗第n代恐怕都還是單細胞呢，根本還沒有唯物主義的哲學理論呢。相反，像龔享這種強調意識第一性的唯心論卻是大行其道，聽起來也玄之又玄，格調夠高，自然大受追捧！
“吾心即宇宙，於宙即吾心！”這種理論是宋朝理學家陸九淵首先提出的，而王守仁繼承了陸九淵的觀點，進一步提出“心外無理，心外無物，心外無事”的理論，這就是著名的陸王心學。
當然，陸王心學並沒有這麼膚淺，他打破了程朱理學條條框框的限製，對推動社會發展起到極大的作用，其貢獻是不可忽視的，直到現在，王守仁提出的“知行合一”依舊被現代哲學所認可。
不過，陸王心學的某些觀點，在現代人眼睛卻是不可取的，譬如說：心外無物。
現在是大明正德十四年，王守仁的心學觀點還沒有達到盛行的巔峰，但今年老王平定了寧王之亂，個人的名望躍上了一個新台階，所以研習“陽明心學”的讀書人越來越多，這個龔享就是“陽明心學”的追捧者之一。
此時，在場所有目光都投向徐晉，看他如何反駁龔享。既然是辯論，自然一方是正方，另一方是反方了，徐晉現在便是反方。而“心外無物”的觀點是王守仁提出的，那麼徐晉要反駁龔享，那就等於在反駁王守仁，壓力山大啊！
龔享自以為取了個巧，臉有得色地看著徐晉道：“徐解元，在下說得對否？”
徐晉不禁有些好笑，隨手拿起案桌上的毛筆，問道：“請問龔兄，我手裡有筆乎？”
龔享眼珠一轉，淡笑道：“無。吾心中無此筆，此筆自然便不存在了。”
龔享話音剛下，徐晉便大筆一揮，在前者的臉上打了個醒目的“x”!
霍……
瞬時全場都驚愕了，龔享更是整個人都傻掉一般，伸手一摸，頓時沾了滿掌墨汁，不禁又驚又怒地道：“豈有此理，辯不過便動手嗎？真真有辱斯文！”
徐晉微笑道：“非也非也，龔享不是說此筆不存在嗎？何故能在你的臉留下墨跡！”
此言一出，頓時全場皆寂，緊接著哄堂大笑，徐晉這招絕了，以子之矛攻子之盾，哈哈，龔享要麼繼續“心外無物”，裝作這些墨汁不存在，要麼便是認輸，承認徐晉手中的筆存在。
龔享麵色漲得通紅，眼看徐晉又要舉筆劃來，急忙退後一步，吃吃地道：“徐兄手下留情！”
徐晉這才把筆擱下，微笑道：“這個世界，物質第一，心（意識）隻是第二。物質是客觀存在的，不會因為你視若不見就不存在，如果在下手中拿到的是刀，龔兄還有命在乎？
正如井底下的青蛙，抬頭隻能看到井口上方的天空，在它的認知中，世界就是井口，難道這個世界就真的隻有井口般那麼大嗎？”
此言一出，再次全場死寂，有人陷入了沉思，有人似笑非笑。
龔享本來麵色漲得通紅的，此時卻是幸災樂禍地看著徐晉，哈哈，姓徐的有點得意忘形了吧，要知道“心外無物”的理論是巡撫大人提出的，你後麵那段話不說還好，這一說豈不是在罵巡撫大人是“井底之蛙”。
此時，院子中靜得落針可聞，所有人的目光都有意無意地往座上的老王瞟去，氣氛尷尬而微妙。