《禹貢》之書，講的是禹彆九州，隨山浚川，任土作貢，所以稱之為禹貢。很多人都認為是上古之時大禹定下社稷之後，來區分華夏九州，當然，在《禹貢》的整篇文章之中，大部分還是講山川如何區彆，如何治理的問題，貢賦篇幅占比偏少一些。
所謂九州之說，最早就是出現在《禹貢》之書當中，所以可以稱之為具備跨時代意義的一本書，讓華夏民族第一次對於整個天下，有了一個大致上整體的概念。
這樣的一本書，在漢代，絕大多數的人都認為《禹貢》是夏朝史官所寫，甚至是大禹本人的著述，是屬於紀錄聖人言行的一本書，就跟《論語》一樣，是代表了大禹的意誌和精神，因此李黃之前才以《禹貢》舉例，說讀懂了《禹貢》就通曉了治理山川。
雖然李黃的這一種理論有些片麵，但也代表了大多數人的觀念，因此當司馬徽表示，《禹貢》根本不是大禹，抑或是夏朝史官代為記錄的，而是後人假借大禹之名的偽作之時，自然是嘩然一片，頓時忍不住交頭接耳議論紛紛起來，還有些人更是站起身，憤然指責司馬徽不敬聖人……
司馬徽笑著，絲毫不懼。
要是在彆的地方，司馬徽還多少會擔心群情激憤之下出了什麼亂子，但是現在於驃騎將軍斐潛的地盤上，自己的安全自然是有保障的。果然，都不用司馬徽特彆發號施令，在場邊維持秩序的兵卒立刻沉聲大喝，將混亂的場麵控製了下來。
等眾人稍微安靜了一些之後，司馬徽微微笑著說道：“諸位！諸位聽某道來……方某有言，《禹貢》之書中，有‘導沇水，東流為濟，入於河，溢為滎；東出於陶丘北，又東至於菏，又東北，會於汶，又北，東入於海’一文，然否？”
“這又如何？”李黃左右看了看，發現因為方才司馬徽所言，一些人也跟他一樣站了起來，不由得膽氣略壯，高聲應答道。
“此便是老夫之言佐證也！需知菏水非上古即有，而是吳夫差十二年，為與晉爭霸，溝通泗濟，再由濟水入河也！《國語》一書之中有記‘闕為深溝，通於商、魯之野’是也！菏水而成，吳王領兵循泗北上，由泗入菏，再由菏入濟，抵黃池盟晉也！”司馬徽朗聲說道，“夫大禹之時，尤可知吳王之舉耶？蓋因撰《禹貢》之人，因菏水以久，而忘其故也！《禹貢》之書，字字珠璣，描繪山川，更是明晰，讀之如觀掌紋也，然尤假托大禹之名，何也？乃欲以聖人之名而曲眾之！”
李黃啞然半響，憋出來一句：“尤可知大禹之時，便無菏水？吳王若隻是開挖淤堵，重辟河道……”
司馬徽笑了笑，沒有理會李黃的強辯，也沒有解釋，就像是沒有看見李黃一般，繼續說道：“須知古文之體，東周者眾，尤有金文，故識之者甚少也。今文以隸載之，孝武，光武皇帝心懷天下，欲廣澤華夏，金隸相較，自然以隸勝之，更利教授，故立於宮學，非古文所不正也！”
漢武帝和光武帝是不是這麼想的，誰也不知道，有可能是，也有可能不是，反正司馬徽現在這麼說了，信不信由你……
但是也不能不否認，司馬徽所說的確實有些道理。今文確實是比古文更加容易傳授和學習，這是今文具備的優勢，否則也不會當下那麼多的人學習今文經學。
“然求學之人，豈能知難而退哉！”司馬徽的聲音鏗鏘起來，手臂也揮舞著，“古文難矣，便斥之如敝乎？天下難事，亦斥之乎？老夫於此，非為論古文之美，亦非論今文之害，乃論學子之正道也！”
司馬徽繼續朗聲說道：“學之道，乃求真也！明天地之真，方可知日月風雲，曉世間之真，方通人情冷暖！如此才是，人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中！欲求虛名，假借聖人，妄解惘注，實為百害而無一益也！狂妄自大，隻知於形，不求真解，不進正道，豈如指鳩為雞，指鹿為馬乎？其可悲也歎，其可笑也歟！吾輩求學，自當去偽求真，去妄求正！如此方為學之道也！”
“嘩……”
司馬徽“求真”之說，就像是一聲雷響一般，帶動著廣場之上所有人都開始議論了起來。其實古文經和今文經的爭辯和對抗，並非是司馬徽一個人，也並不是現在這一段時間，而是從一開始，就存在了。兩派人士各有擁護者，也曾經是爭論得天昏日暗日月無光一般……
大漢立國之初，因為焚書法令，導致很多經典流失了，所有流傳到了漢代的經書，大多數都是從能背誦和傳授全文的學者口中搶救出來，所以，在經學傳承這個方麵上，今文經學的功勞確實是不能抹滅。
但是也不能說這是秦朝做的一件混賬事，而是因為秦朝確實是太短了，很多事情可能秦始皇還有後續的手段和策略，但是來不及繼續下去了。
戰國各國各自為政，不管是錢幣，還是標準，抑或是文字，都各不相同，如果沒有秦始皇同文之舉，後來華夏也不會有大一統的基礎，正是因為秦朝焚書，漢代重建，華夏文化就如同鳳凰磐涅一般，從廢墟之中升騰而起，才更加絢麗。
然而今文經學從漢初，發展到了現在，因為各家各派的傳承不同，注解不同，甚至經文本身都不同，導致了同樣一部經典，因為文本的不同，就會演化出很多學派，而這些學派之間又不可能進行妥協，到了漢恒帝漢靈帝時期，身為為了讓自家子弟能夠在太學之中取得更好的名次，獲取更高的起點，有些家族甚至賄賂太學的博士，讓其用自家的經文為範本，而不用彆人的……
再加上今文經學之中，很多都是後來人添加進去的什麼微言大義，什麼聖人心思，但是又不可能說得很完整，畢竟越是細節多的越容易出問題，就像是什麼卦簽啊，什麼十二星座運勢啊一樣，當然不可能具體到某一天某一件事，隻能是越雲山霧罩越好，越是左右逢源越佳，於是乎這些解和注，不僅是不能讓原本的經文更通俗，反倒是使得後來的人更加的難以理解，完全違背了今文經學最先發展出來的本意。
縱然有這些問題，但是想要完全一竿子立刻將今文經學全數打死，這顯然不可能的。原本司馬徽是異常的痛恨今文經學，但是在平陽的這一段時間之中，司馬徽也想明白了，或者說從驃騎將軍斐潛的身上學到了，並非所有事情都是非此即彼，非白即黑，想要揭露今文經學的弊端，不是僅僅隻有將其完全打到一種方法。
本朝今文經學是官方學術的主體，不管是西漢的長安，還是東漢的雒陽，不管是太學，還是到州郡縣所設立的官學，教授的經學都是今文經學，所以，在麵對著這樣一個龐大的群體來說，若是一下子就說要廢除今文經，重新推古文經，無疑就是遭遇到極大的阻力，甚至可能一開始就被滔天的反對撲滅了。
但是同樣的，因為今文經學的推廣麵越來越大，所以今文經學之中的那些問題，也並非全數都沒有人看到，有些人雖然還在傳授和學習今文經學，並不是代表他們就對於這些部分內容荒謬的今文經學完全認同，而是混口飯，抑或是隨大流而已，而現在司馬徽提出來的“不分古今，唯求真正”的理念，無疑就是給這些人提供了一個全新的方向。
司馬徽微微笑著，然後起身點了點頭，便下了講台。台下廣場之中，大多數人都已經陷入了相互討論和爭辯之中，甚至沒有幾個人注意到司馬徽已經結束了宣講。