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居於深宮的萬曆並不知道莫臥兒的阿克巴在孟加拉經曆了什麼，事實上那並非單純幾個大明商賈支持貴族叛亂那麼簡單。
一切要從阿克巴在莫臥兒的施政與宗教政策說起，阿克巴是一名正經的***教徒，正如此時此刻的奧斯曼一樣，阿克巴對國內的宗教同樣抱有寬容態度，在即位之初便免除了對非***信徒的人頭稅，同時在宮廷中重用印度教徒。
這樣一能平衡鄰國對宗教的影響，二來也能吸納更多有識之士為他的國家效力。
這位掌控國土在西北與葉爾羌汗國接壤、東部兵鋒直至孟加拉王國的印度次大陸雄主阿克巴曾言：每個教派都有好的一麵，我們應當取其精華，去其糟粕。
而位於印度次大陸東北部的孟加拉，恒河最終流入孟加拉的三角洲使這裡成為繁榮且人口稠密的城邦，近年來其貴族達烏德汗放棄對阿克巴的效忠起兵宣稱孟加拉重新成為獨立國家，隨後在萬曆四年兵敗拉傑馬哈爾身死阿克巴之手。
但不論叛亂前、叛亂後，掌握孟加拉大權的從來不是名義君主阿克巴，而是這片土地上土生土長的阿富汗貴族們。
孟加拉與西麵的比哈爾貴族們此次反叛的原因，是阿克巴招請基督教牧師布道，這再一次激化了莫臥兒並不穩定且時常收縮的東北邊境。
事實上阿克巴的情報是錯誤的，並沒有大明商賈支持這次叛亂，一個都沒有。
大明真正支持此次叛亂的是個和尚，不穿袈裟穿戰甲、不持禪杖持鐵棒的和尚。
和尚法號天時，曾任南洋軍府槍棒教頭，身負大明漢傳佛教西傳之重任的西少林方丈。
兩年前，天時和尚在緬甸用一雙真理鐵拳駁倒了緬甸所有高僧，懷著普渡善男信女的崇高理想，率武僧鳥銃隊三百七十六人登陸孟加拉恒河口，隨後布施傳教、授予真經，歲月悄然流逝，在孟加拉巴塞爾的日子滿是悠閒。
直至莫臥兒國王阿克巴派來的布道的葡萄牙傳教士進入巴塞爾。
本來嘛，孟加拉經濟相對繁榮，人口眾多，百姓多信佛教與***教，在這都沒印度教的事。
宗教氣氛極為寬容，真的，流動的恒河水可以作證，自打天時法師帶著武僧鳥銃隊從停在恒河口的南洋軍府六丁六甲戰艦上下來，這都兩年過去了，從來沒人找他們要人頭稅。
就連天時法師同本土佛教方丈們辯論，有時寺院廟牆裡不知道怎麼回事火藥筒就爆炸了、或是辯經有靈法通天地讓普恩普恩河上的炮響上兩聲，都沒人生氣。
貴族們從來不管，有時還跨越宗教的局限帶著禮物來跟天時法師友好交流，大家議定招攬信徒各憑本事，雙方井水不犯河水。
天時法師也投桃報李，時不時為給寺廟布施的貴族施主回饋些漢傳佛教特產，比方說南洋衛港定製的銘刻漢字佛經的佛朗機，或是銃管銘刻六字真言的火繩鳥銃，大家用了都說好。
雖然所謂的友好交流，大家談的也跟宗教無關，倒是聊絲綢、瓷器和糧食出口比較多，有時還聊聊道教、儒家一些和睦內斂、反省自身的核心思想，這是非常平安喜樂的局麵呀。