蒲桃美酒，斟滿夜光杯。
酒泉夜光杯，采祁連山“酒泉玉”精工雕琢而成。造型多樣，玲瓏剔透。抗高溫，耐嚴寒，酒燙不炸，酒冷不裂，碰擊不碎。如在夜晚，對皎月斟杯，杯體生輝，光彩熠熠。
河西四郡，素有“金張掖、銀武威、玉酒泉”之稱。酒泉夜光杯曆史悠久，享譽海內。早在穆天子時便有記載。時，西域獻“夜光常滿杯”。傳言“杯是白玉之精，光明夜照”。特彆當杯中斟滿蒲桃美酒時，月下波光粼粼，煞是好看。穆天子，聖顏大悅。下令重賞使節。夜光杯從此誕生，也因此得名。
推杯換盞，把酒言歡。酒過三巡，菜過五味。再仰首，主位已空。
門下督鄭泰，起身罷筵，代主送客。
與會來賓，儘興而歸。乘幕府馬車，出關首，繞肩關，赴西阪隴右大使館。館中精舍，美輪美奐。重樓飛閣，好似天上人間。三十六部東羌，三十六部雜羌，十二部氐酋，盧水義從胡酋等，隴右各部豪帥，皆常駐館中。
羅馬使節，聖火祭司阿奇麗婭，被薊王留宿雲霞殿，自不出意外。
“希雷婭何在？”聖火祭司星眸流轉，顧盼生姿。貴為薊王座上主賓，讓習慣被權貴圍繞的聖火女祭，意氣風發。
“女禦長已安寢，聖祭請隨我前往客舍安睡。”引路宮人，乃鐘存羌女。為大月氏裔。
古羌，其實是隴右許多不同族群的統稱。有著各自不同的文化、傳統、習俗、服飾、語言等。唯一相同，皆逐水草而居，善馴養家禽。故而。“古羌人”與後世羌族，並非同一概念。早在上古時，殷人便把西方許多部落，統稱為“羌方”。
換言之，鐘存古羌，亦包含許多不同部落，乃至不同人種。
那麼問題來了。判斷族群歸屬，是根據血脈傳遞，還是文化傳承。
後世，關於匈人和匈奴人的爭論，甚囂塵上。
雙方爭論的焦點，乃是雙方基因差異很大，但習俗相近。事實上，通過基因來判斷族群歸屬，其實是西方“血統論”的延續。所有據此而得出的結論，歸根結底，皆屬於血統論範疇。
那麼。若羌人是隴右不同族群的統稱。出身東胡的匈奴、鮮卑、烏桓，是否又是不同時期，農耕文明對草原文明的不同稱謂呢。據此再上溯到神話時代，女媧造人時，是否有一個“通用模板”，而後不斷人為乾預基因異變，於是誕生出五花八門的種群呢。
換言之，若隻論血統，則萬法歸宗。華夏皆為女媧後代，本不分彼此。
於是在劉備看來。匈奴人與匈人的爭論，其核心乃是：東西方兩種思維方式，普世價值觀，以及“文明話語權”的對立與衝突。簡言之。族群的劃分，究竟是唯血統論，還是文化認同。亦或是，兼而有之。
《左傳·成公四年》：“史佚之《誌》有之，曰：‘非我族類，其心必異。’楚雖大，非吾族也，其肯字我乎？”
本意為：不是同家族之人，必不與我同心。
後經放大，“族類”成為“族群”的代稱。
何為“我族類”。劉備倒覺得，“著漢服，行漢禮；說漢話，書漢隸”的羌戶，亦“我族類”。
言歸正傳。
“凹”字形關首，東西偏殿與雲霞正殿，自二層之上，以飛閣相架，呈“凵”字形相通。
“聖祭，請走這邊。”轉角下樓時，宮女將習慣左轉的阿奇麗婭，引向右手。