“臣，舉薦一人。”正是河內名士，新昌令司馬直。
“叔異舉薦何人？”劉備頗多意外。
“溫縣常伯槐。”司馬直起身奏報。
常林，字伯槐，河內溫縣人。少時家貧，好學多智。數年前，白波，黑山勢大，避亂上黨，耕種山阿。逢旱極而蝗，左右顆粒無收，獨常家塢壁豐收，於是儘呼比鄰，升鬥分食。乃治世誌才。
劉備輕輕頷首：“此人如何？”
司馬直奏曰：“儘得‘王論’真傳。”
司馬直所說‘王論’，便是將王充與其嘔心瀝血所著《論衡》，合並而稱。
雖說前漢時，便已罷黜百家。然各家學說，並未斷絕（請注意）。如墨家一般無二，各家在朝中亦有一席之地。
比如，數年前，靈帝詔封楊賜為臨晉侯，食邑千五百戶。楊賜以當初曾與劉寬、張濟一道為靈帝講學，不應一人受封為由，上書求分食邑給劉寬、張濟。靈帝遂封二人及其子爵位。不久，靈帝又令楊賜任廷尉，楊賜以非世代法家出身而堅辭。
換言之。按照朝中慣例。廷尉一職，當由法家傳人，或知法家之通儒，擔任。
此，足可例證。前漢雖罷黜百家，今漢卻並未斬草除根。
也正是此因。當薊王劉備乾綱獨斷，引入方技時。以鄭玄等人為首的儒士，並未極力反對。
事實上，漢時“名士”，與“儒士”，並非等同。“高士”，更是無所不包。凡有高人一等之一技之長。便足可稱“高士”。善養蜂豬，都可稱高士，還有何好說。
“除常伯槐外，還有何人，可入方技館？”劉備再問。不出五位大儒所料。薊王欲扶持一個學派，絕非隻為招募一兩個賢才。
鄭玄答道：“回稟主公。諸如桓譚、賈逵、王符等，門徒眾多。皆可一用。”
原來。早在王充“元氣論”前，今漢已有桓譚之“形神論”。
更早在先秦時，《荀子·天論》便有“形具而神生”之句。比及今漢，前有桓譚：“精神居形體，猶火之然（燃）燭矣”。再有王充：“天下無獨燃之火，世間安得有無體獨知之精？”
桓、王二人以燭火喻形神關係，言明心神不能離開軀體而獨存。
神滅無鬼，神形俱滅。
薊王欣然一笑，隨口誦出桓譚名句：“生之有長，長之有老，老之有死，若四時之代謝矣。而欲變易其性，求為異道，惑之不解者也”。
百官心領神會，主公早有準備也。
“凡有相識，但舉無妨。”薊王居高言道。
“臣等，遵命。”群臣敢不下拜。