所謂秋後問斬, 其實屬於法理中的人情。
被判處秋後問斬的罪犯，會需要經過一次秋審，相當於對罪犯的複查。假如查出來是被冤枉的, 或者此罪其中另有玄機, 就有可能更改判決。
一般是，七月、八月開始秋審，九月開始進行刑殺。
九月十日。
從招弟改名為昭惠的大女兒穿起了紅襖黑裙。
紅是桃紅，為了把平民和貴族區分，給予貴族身份上的特權。平民女子在日常裡也不能穿大紅。
昭惠穿了桃紅，連鞋子和包頭的巾也配上了桃紅。
因為……
那個總是欺負她, 欺負妹妹們，還對娘親沒有敬意的弟弟，未曾通過秋審，今天要問斬了。
“今天真是個好日子！”
她儘量表現得正常，不讓嘴角的笑容擴大。但還是忍不住問親娘：“家寶問斬後，我們要去把他的屍體領回來嗎？”
如果想去領回來，要花錢去贖。
如果不領回來, 官府就統一運去化人場火葬，骨灰會撒進潵骨池裡。
總歸是肚子裡掉下來的肉, 那夫人反想半天，正想半天, 猶豫了很久，才歎道：“不必。咱們現在也沒地兒, 領回來也是一把火燒掉, 讓那家子人去贖吧。他們家想男丁想了那麼久，族裡墳地總得埋一個，不然豈不白等了十二胎？”
這十二胎裡, 有她生的，也有妾生的。妾是租來的，被逼著連續三年，生完一個就又懷一個，有時候月子沒出就又懷了，三年期限一到，孩子都不要了直接解約逃跑。
但她是這家人特意找來的孤女，好拿捏，跑不了，隻能不停地生，直到生出兒子為止。
說來有些愧對女兒，她沒辦法逃離那家人，在連續不停地生產中，不受控製地恨上這些女兒，恨她們為什麼要占了兒子的位置，恨她們讓自己受苦，對她們非打即罵，沒有好臉色。直到家寶出生，她才從魔障中回神，試圖彌補，試圖從那家人手裡，保護好這幾個小姑娘。
“而且，娘也不想為他花錢了。”夫人聲音低沉：“娘想把錢都留給你們。”
娘有自己的想法，女兒們也有自己的想法。
或許是曾經目睹母親一胎又一胎生產時的痛苦，前麵幾個已經記事的女兒，到了成親的年齡，紛紛選擇每年繳納罰款，自己把頭上的少女發式梳成發髻，表示終身不嫁。
但是她們也怕死後無人收屍，沒有香火，成為孤魂野鬼。恰好那群由妓從良的織娘也不想成親，一群人聚地而居，互作約定，以姊姊妹妹相稱，存活之人要負責亡故姊妹的喪葬祭祀。
她們不成親，沒有孩子，有的人便招收女徒，為自己養老送終。
她們給這塊地取名“觀音堂”，以求菩薩護佑。為了更好地維護觀音堂，維護裡麵不婚女子有足夠錢財繳納不婚的費用，有足夠錢財保障自己老有所依，便模仿那些公會，也將錢財統一收納，入觀音堂的人，所有勞動所得都歸於觀音堂，進行統一分配，且劃分一部分來供養堂中那些年長的、病殘的女人。
再到後來，越來越多的觀音堂出現，最興盛的時候，一個觀音堂裡能有百人。一個才一千五百多人的鄉裡，能有兩個觀音堂。
世人給這個群體起了個名目，稱為“自梳女”
而這一切，建立在蠶絲業發達，改進了絲織工具，女子離開家庭也能收入可觀，獨立養活自己的基礎上。
許多絲廠都更歡迎這樣的自梳女來工作，因為她們沒有家庭、沒有兒女，不需要離開崗位待產。能夠一周工作七天，一天工作十二個小時。
當那些絲廠聯合起來頒布“四不要”：談戀愛的不要，已婚的不要，有孩子的不要，老病的不要。自梳女的群體，達到了有史以來最高峰。
——但這都是很久很久以後了。在大夏，在天統三十五年九月十日，觀音堂才有一個雛形，第一代自梳女還未被稱為自梳女。
她們懷著忐忑與興奮，懷著對沒有夫家的未來的恐懼，聚集在一起，小聲地建立起約定：
先來者要幫助後來者，年輕者要供養年老者。
＊
而就在同一天，左右丞相上書，請皇帝重開“神童試”。
所謂神童試，顧名思義，就是給十五歲以下的童子參加的考試。他們不用走科考、鄉試、會試這樣的流程，所在州府每三年舉辦一次，通過者，直接進京，由國子監審驗，中書省複試（本朝是一省六部製）。
如果複試通過，就由皇帝進行殿試，殿試後就能入仕。
在前麵幾個朝代，神童試選出了不少赫赫有名的神童。
比如梁朝中後期，著名名臣及理財專家王進明，便是七歲過神童試，授秘書正字（正九品）。
楚（太）（祖）時期，有神童六歲過神童試，由於文章寫得過於出色，還被懷疑是走了後門。
楚太宗時期，有神童十歲入翰林。在翰林院考試裡，於一眾翰林中，直接拿了《詩經》第一。
周文帝時期，有神童八歲過神童試，得進士出身。史書上最大的成就便是一舉解決周朝稅糧運輸困難問題，使稅糧每年隻能運輸五十萬石，變成了一年能夠運輸二百三十萬石。大大提升了朝廷機動性。
除此之外，還有許多過了神童試的神童，在曆史長河中闖出了名聲。
但大夏暫時還沒有屬於自己的神童。
皇帝對此的決定是：“找太子，他監國。”
太子當然是大筆一揮，通過了這份決策。