現在的女神實在太少了，男性文人所寫的神話裡也都是男神居多，她就要寫一篇女神為主的故事，也讓民間多看看女神真正的風采。
【事實上女媧不僅比盤古先誕生，就連盤古死後的化神，都是女媧先開始的。】
【《山海經·大荒西經》中記載：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處。”】
【這樣的死後“化神”被稱為“屍神”，在《山海經》中非常多見，包括誇父化為竹林、女娃化為精衛，都是上古時期一種圖騰信仰的演變，是古人對不死的一種幻想。誕生於三國時期的盤古死後化為世間萬物，正是繼承了這種“化神”。】
【而這樣的化神也正好能證明創世的順序，《淮南子》交待，女媧“乘雷車，服應龍……宓穆休於太祖之下”，這是對女媧歸隱的另一種猜測。這意思是說，女媧補天之後隱居於天庭，身為皇者隱居了。
不論女媧是死後化神還是隱居，總之先有皇者隱退，才有後麵共工和顓頊爭霸怒觸不周山的故事。】
王充有些尷尬。
他覺得補天之說
來得沒頭沒尾，不先撞斷天柱天怎麼會有缺？
天有缺了才需要補天，這個順序聽起來沒問題。
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但是說起三皇，東漢時期的三皇已經沒有女媧了，這也讓他根本沒想到皇者退讓之後才有人競爭新皇上去。
更重要的，是東漢的風氣，已經格外的重視陰陽倫常，女性怎麼能無緣無故就去補天？
不僅不能無緣無故去補天，連單身都不可以！
王充想起東漢流行的伏羲、女媧夫妻關係，有些緊張：這個不會也被天幕批判吧？
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三國，徐整捂臉：“我那隻是！隻是啊！”
的故事怎麼能當真的神話看呢，他隻是從民間傳說裡找靈感，並不曾考據過，哪裡知道真假。
後世人也未免太認真了吧，還真把盤古開天辟地當真了！
被天幕點名說了篡改神話，徐整虔誠地對著女媧道歉，然後拿起筆：“媧皇恕罪，我馬上改，馬上就改！”
【文人的篡改不止是“女媧補天”，還有“女媧造人”。】
【事實上，先秦時期的女媧傳說，並沒有“女媧造人”，反而在《楚辭·天問》中曾記載“女歧造人”：“女歧無合，夫焉取九子？”，後世王逸注釋：“女歧，神女。無夫而生九子也。”
這是符合母係氏族的作風，知其母而不知其父，先秦時期的生育女神其實是女歧。】
“女歧？不是說她是夏朝人澆的嫂嫂，在丈夫去世後與小叔私通才有了九個孩子嗎？”
——戰國時期，就有女歧身份的傳聞，傳聞她是寒豷之妻，寡居後與夫弟澆私通，為少康誤殺。到秦朝時，依然有這樣不好的名聲。
但是到了民風開放的唐朝，女歧反而又有了旺盛的香火。
“女歧不是九子魔母嗎？的確很能生育，也很靈驗，我家隔壁那誰誰誰，去拜了之後就懷了雙胞胎，一連生了兩個大胖小子！”
唐朝時期，民間的女子議論起來，對女歧神更為喜愛了。
天幕都說女歧是“生育之神”，那豈不是說明她們拜對了！
【“女媧造人”的神話見載於西漢《淮南子·說林訓》：“黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，女媧所以七十化也。”
這裡記載的是黃帝生陰陽，此後女媧與諸神一起共同化生人類。】
【但是這裡有個很大的問題，因為在《史記·五帝本紀》中記載：華胥氏是中華民族的始祖母，華胥氏生太昊，太昊生伏羲、女媧。伏羲、女媧生少典。少典生炎帝和黃帝。
也就是說，黃帝是女媧的後人，又如何先有黃帝生陰陽後有女媧化人？】
漢朝再次一堆儒生瘋狂尷尬和麵紅耳臊。
推崇黃帝正是從漢朝開始的，黃帝被抬到了前所未有的高度，成為了“文明之祖”。
既然是“文明之祖”，自然得先誕生，也就自然把女媧排到了後麵。
但是現在被點出來，就顯得有
些“不孝”了。
他們用後人篡奪祖母的位置，這不是不孝是什麼？
【同樣是篡改“女媧補天”的東漢，應劭著的《風俗通義》中首次出現了女媧“摶土造人”的記載：“俗說天地開辟，未有人民。女媧摶黃土作人，務劇，力不暇供，乃引繩於泥中，舉以為人。”】
【但是這裡的重點，是“尊卑不同，貴賤有彆”，這是為了維護階級統治。】
東漢末年，是土地兼並、豪強林立比西漢末年更為嚴重的時候。
民間庶民被說得腦海中一直以來的固定思維開始漸漸鬆動：“原來我們不是泥點子化為人的。”
“天幕說了，女歧都是一樣的生人，沒有什麼尊卑貴賤。”
“那後世乞丐都能當皇帝，若真有尊卑貴賤，乞丐都是賤民中的賤民了，還怎麼去當皇帝？”
越說，一群被壓迫到極致的庶民心裡憤怒的火焰更加熊熊燃燒。
“既然本就沒有區彆，我們憑什麼要被壓迫！憑什麼不能反抗！”
【大家再看這一幅熟悉的畫麵：伏羲女媧交尾圖，這也是來源於西漢墓葬中出土的帛畫，漢朝的許多畫像磚中也比較常見。】
天幕放出了漢朝畫像磚的拓片，黑白色的伏羲女媧圖，但是出人意料的是，有許多種形象。
有的伏羲女媧是並立，蛇尾各自獨立，頭上分彆頂著象征日的三足金烏與象征月的金蟾——這樣的並肩分立，也比較符合三皇時期伏羲與女媧初期平等的皇者身份地位。
有的伏羲女媧並肩站立，但是蛇尾交纏，頭上共同頂著象征日的三足金烏，腳下共同踩著象征月的金蟾，但是女媧在左，手持“規”；伏羲在右，手持“矩”。
——“規”與“矩”在古人的觀念中，不僅可以立社會的規矩，也可以上通神靈，下通鬼神，二者分而持之，也意味著二者極有可能都有“巫”和王者的身份。
還有一種伏羲女媧圖，如同龍鳳呈祥，伏羲頭朝上，女媧頭朝下，雖然還是蛇尾交纏，卻看起來有了明顯的“陰陽有彆”。
這，也是從西漢初年到東漢末年一個重要的轉變。
【在我們現代有些少數民族中，依然有伏羲、女媧是兄妹結為夫妻的傳說。】
【比如在苗族傳說中，天降大洪水，人類逃難後，許多人死在洪水中，隻剩下伏羲、女媧這對兄妹。最後為了繁衍人類，伏羲、女媧由兄妹結為夫妻，開始繁衍人類。】
【但是，先秦時期，女媧根本沒有伴侶。】
【不但女媧沒有丈夫，記載中也沒有所謂的兄長伏羲，就連伏羲的記載中也根本沒有女媧。】
伏羲的名字見於戰國時期的《易·係辭下傳》、《管子·封禪篇》、《山海經·大荒西經》，但是最早記錄伏羲的《易·係辭下傳》中並沒有女媧；
記載女媧的《竹書紀年》、《山海經·大荒西經》、《楚辭·天問》中卻都沒有提到伏羲。
——這裡《竹書紀年》有一點特
殊，現存的竹簡文物《竹書紀年》是有殘缺的，其中並沒有記載女媧的傳說。
但是在晉代葛洪所著的《嵇中散孤館遇神》引用過《竹書紀年》：“東海外有山曰天台，有登天之梯，有登仙之台，羽人所居。天台者，神鼇背負之山也，浮遊海內，不紀經年。惟女媧斬鼇足而立四極，見仙山無著，乃移於琅琊之濱。”
此外，《列子·黃帝》《新唐書》《國語·鄭語》《山海經》等史籍均記載過華胥氏和由她執政的華胥國的事情。
在眾多文獻中，可以拚湊出華胥氏這位真正的遠古老祖母的真麵目——她是遠古時期母係氏族部落風兗部落的女首領，也是伏羲、女媧的母親。
《竹書紀年·伏羲氏》也有這樣的記載：“太昊之母居於華胥之渚，履巨人跡，意有所動，虹且遠之，因而始娠，生伏羲”。
司馬遷《史記·五帝本紀》開卷記載：華胥氏生養了伏羲、女媧，再由伏羲、女媧結合成婚，才繁衍出了中華民族。
學者顧實先生甚至在《華夏考源》中說：胥、雅、夏等古字相通，華胥就是華夏，華胥文化就是華夏文明。
也就是說，華胥是華夏文明的始祖。
【一直到漢朝，才把伏羲和女媧一起提及。】
【西漢初期，大量的畫像磚中仍然將伏羲、女媧分列繪畫，但是出現了共同的人首蛇身。】
天幕這時放出兩塊漢初畫像磚拓片，這一次，是單人相。
伏羲和女媧都是人首蛇身，但是人首蛇身的模樣依然不同。
女媧人首蛇身，獨自拿著“規”和“矩”，身側還有祥雲與三足金烏圖騰；
伏羲的形象比較特殊，人類的上本身，不但有獸類的下肢，尾部像一條細細的蛇。而伏羲左手拿著漁網，右手拿著龜殼——相傳伏羲根據蜘蛛網，發明了網罟，從此方便漁民捕魚，並且“始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”。
【西漢時期，劉安的《淮南子·覽冥篇》開始將女媧、伏羲並列提出，但二者關係並不明確；】
【東漢時期，應劭的《風俗通義》開始把女媧、伏羲以世俗關係聯係起來。二者的夫妻關係在東漢開始確立。】
【日本學者古野典之認為，伏羲、女媧二神的神格發展有兩個時期，前期是獨立神時期，後期是對偶神時期。】
【但是事實上約束的主要是女神，不僅僅是女媧在漢朝多了一個亦兄亦夫的丈夫，還有西王母、嫦娥等女神，都是到了漢朝才多了一位丈夫。】
“這東漢子孫，是喜歡做媒不成？怎麼非要給女神拉郎配？”
劉邦是開國皇帝，但也是出身草莽，一聽這話初時還有些不解。
雖說子女婚姻由父母作主，也沒有說神明婚姻由文人作主的說法。封神的都是皇帝，那文人亂寫一通在寫什麼？
呂雉身為婚姻不自主的女子，想起了當初被父親強行安排的婚姻，哪怕母親和自己都反對也沒用。
為何？
因為在男人眼裡，婚姻就是拴住一個女人最好的辦法！
呂雉一聲冷笑，對那東漢的作風，已經非常了解。！