第二天清晨,李文便開著越野車，帶著楚孑和二師兄往景星鄉古茶園駛去。
景星鄉就在墨江哈尼族自治縣裡，但距離他們現在所處的碧溪古鎮還有不短的距離。
他們的第一個目的地是景星鄉的鄉政府,到了鄉政府之後再決定到底去周邊哪個古茶園。
楚孑和二師兄本以為去往鄉政府的路必然會比來的時候順利很多,但沒想到這裡還是雲省極為特色的那種崎嶇山路，彎道多而急,再加上最近趕上雨季，路上經常有山上掉下來的碎石與泥土,一路開得都艱難極了。
而且李文同誌的駕駛風格和之前的虎克也大相徑庭，虎克會充分考慮車上乘客的感受，但李文則不，他追求快,所以一路上車左顛右晃，連楚孑和二師兄兩個平常不暈車的人都覺得有些難受了。
可偏偏李文還覺得這樣開車無聊,望著青翠的重山疊嶂，開始講起了當地的故事和普洱茶的曆史，楚孑和溫如玉不得不認真傾聽,生怕漏掉什麼細節。
李文自幼生長在普洱古茶區，雖然是漢人,但祖上應該和當地的少數民族有過親緣關係,長得並不像是純粹的漢人。
而他從小就受茶葉文化的熏陶，此刻講起各種故事也是信手拈來。
他年齡不小了,大約四十來歲，因此可以說是看著大山裡的普洱茶是怎麼一步一步走向全國視野的。
比如他就曾經參與過1990年代的“華國普洱茶葉節”的創辦，這算得上是雲省普洱茶，尤其是古茶樹，走向全國的第一步。
在他心裡,他非常讚同黃慶學者的看法，認為“普洱茶文化乃當代原創文化”。這可能和大家認為的相反，普洱茶明明大多是用古茶樹上的古茶葉做的，曆史也頗為久遠了，怎麼會是當代原創文化呢？
李文拋出問題後，自己解釋道，因為普洱茶的出現打破了茶文化曆史上“新茶至上”的說法，反而追求“越陳越香”，這說法一出，直接賦予了普洱茶收藏、品鑒的意義，這也是為什麼，如今普洱茶的價格總體偏高，而且幾l乎最貴的茶葉，都是普洱。
普洱茶不止可以喝，還可以“玩”，而且還可以增值，這就是當代才有的文化，在古代雖然大家也喝普洱，但卻並不講究這些。
楚孑想，從這個層麵來看，其實普洱茶是商品化做的最好的茶葉，沒有之一。
尤其是普洱茶多為古茶樹和古茶葉，這給普洱茶添上了一抹神秘色彩，再加上越陳越香的名頭，也難怪那麼多商人茶客對於古茶葉趨之若鶩。
但其實，雲省的古茶樹存量並不少，隨著近幾l年古茶葉的價格持續走高，古茶樹麵臨最大的問題其實已經並不是如何開發他們的商業價值了，而是如何好好保護他們。
李文提到現在對於古茶樹的過度開采，也覺得痛心疾首。
但如何在商業與保護之間找到平衡，如何能讓茶農富起來而非茶商，這則是一個太大的命題，儘管楚孑和二師兄都是研究茶葉與茶文化的，但他們
依舊沒有答案。
一講起普洱茶，李文的話匣子就徹底打開了，指著剛剛路過的“寧洱”茶馬古道景點牌，問他們兩個，知不知道為什麼普洱茶叫普洱。
楚孑隻隱約查過一些資料，知道的並不真切，於是便讓李文這位業內人士講講。
李文也說關於普洱茶的來曆眾說紛紜，但他覺得最靠譜的，還是因為普洱茶最初是由雲南濮人種植的茶，最開始稱為“普茶”（亦有為‘濮茶’的說法）。
濮人即是濮族人，從先秦開始就分布在我國長江上遊地區，也就是如今的雲貴川直至重慶沿線的地區。
在古時候，濮人也被稱為“百濮”，而這個名字的來源已經不可考了。總之能在史書中見到最早的關於濮人的記載，就是在《尚書·牧誓》之中，說濮人曾經與庸人、蜀人、羌人等等一起參與過周武王牧野誓師，一同討伐商紂王。
而時至今日，濮人這個說法已經被取代了，所謂的濮族從現有情況來看，應該也已經成為了布朗族、德昂族、佤族等等雲貴地區少數民族的祖先。
古代時候，濮人非常熱衷於種植茶樹，所種的茶樹分布也極為廣闊，不僅在我國雲貴川地區都有種植，就連現在，與我國接壤的越南、老撾、緬甸等地，也能看到他們所種植的古茶樹的身影。
至於普洱這個名字的由來，應該與寧洱鄉有關，在清朝之前，寧洱鄉及思茅鄉附近地區就叫“普洱鄉”，李文猜測應該與穿城而過的東洱河有關。在2007年，經過□□批準，才重新把思茅鄉更民為普洱市。
這樣一來，普洱茶才算是有了正名。
楚孑聽完也是覺得受益匪淺，沒想到一個小小的茶葉名，也凝結了這麼多的曆史。
等到李文講述了一通，時間也已經接近正午了，而他們的小車終於到達了此行的目的地，景星鄉政府。
景星鄉並不是一個多麼發達的地方，連馬路和人行道都破破爛爛，也鮮少有高樓大廈的存在，整個鄉最繁華的不過是一條像是大集市一樣的商業街道，然而鄉裡隨處可見茶葉作坊、茶葉公司，甚至有不少小型的旅行公司，提供多條可以看古茶樹的路線。
不過，李文指著那些招牌說，都是騙人的。
因為隻要找一個景星鄉居民隨便一問就知道，環繞著景星鄉的到處都是古茶樹，根本不需要特定的路線，隨便走走就能遇到了。