杜大姐知道楚孑是在研究茶文化的,於是當天下午，又為他找到了一位拉祜族老人。
這位老人已經八十多歲了，滿臉皺褶,但是精神矍鑠,他自小就在村子裡生活,一輩子都沒出過這座山，可以說是百事通一般的人。
於是，在暖洋洋的春日午後,老人給楚孑講起了這棵古茶樹的曆史。
要說古茶樹的曆史，就不得不從他們拉祜族是如何在此地紮根講起。
在邦威的拉祜族村民,大多都是清朝及以前，從臨滄遷徙過來的。
當時臨滄不僅地勢高、道路不便,而且經常有春寒以及暴雨等等自然災害，所以大家都在遷徙。
可到了邦威附近之後,當時清朝的官府卻不太友善，發生過很多次驅趕壩上少數民族的運動，引起了拉祜族居民的不滿。
拉祜族居民向來有正義感,敢於向不公平的行徑宣戰,因此便有了當時著名的拉祜族雙江起義。
隻可惜，當時拉祜族人數少，裝備也不精良,再加上婦女兒童比較多，根本抵擋不過清朝官府的追擊,拉祜族人隻能一邊抗爭，一邊逃跑。
他們跑到了一處長滿芭蕉樹的地方，用刀砍出了一片路，沒想到,等到官府的人追上來的時候，這些芭蕉葉又長好了，所以官兵就沒發現他們的行跡。
因為官兵都是漢人，不知道芭蕉葉可以長得這麼快，才讓拉祜族人逃過一劫。
之後，打頭陣的一批拉祜族戰士找到了邦威這個地方，才定居下來。
自此之後，拉祜族就把芭蕉葉看得很重，可以說有拉祜族的地方就有芭蕉葉，在今天的茶王樹祭拜儀式上，也到處都是芭蕉葉的影子，據他們所說，芭蕉葉就代表了好運。
而他們發現茶樹，算是意外之喜。
當拉祜族人來到邦威的時候，這裡就已經有茶樹了，楚孑猜測，一種可能是之前濮人種的，和瀾蒼的古茶樹來曆一樣，另一種可能是當時種下的茶樹種子經過風、水的傳播，到了此地落地生根。
至於哪種說法更靠譜，已經無從查證了。
總之，當時拉祜族人在起義中匆忙逃命已經是喜事一件，又發現這裡有好多茶樹，更是喜上加喜，覺得是上蒼庇佑，所以把茶樹的地位看得也很重。
當地人經過不斷地摸索，把茶樹分為三類：
大山茶、壩子茶和本山茶。
所謂大山茶，指的就是用最初的野生的茶樹種子直接種植，或者把山裡比較密集、難以采摘的位置的野茶樹移栽到山外麵的茶樹。
這種茶樹會比較“野”，具體的野體現在生長與口味兩方麵。
生長上，這種大山茶特彆抗病、抗蟲害，也能抵抗大風和大雨，用現代的術語講就是抗逆性比較強。
楚孑覺得這很有道理，畢竟優勝劣汰，大自然有自己的生存法則，能存活下來的茶樹，以及他們的後代，當然能適應各種環境。
當然，這種茶在口味上也會比較
“野”，即不穩定，有的茶就很好入口，也有的茶樹上的葉子非常澀口。當地人也並沒有一味的讓野生的茶生長，他們把澀口的茶就鋸掉，當柴火燃燒，連種子都不留。
把能產生可口的茶葉的茶樹留下，也算是一種變相的“擇優選拔”，所以現在山上野生的古茶樹，基本上味道都很不錯。
比如今天拍賣出天價的千年古茶樹王，就是大山茶。
壩子茶相對來說人工痕跡就更重一些，在清朝的時候，拉祜族還沒有太多“茶園”的意識，所以就經過幾代的馴化，將一些茶種在了田地旁邊、台地邊緣，方便采集。
它們的種子來源就是大山茶已經被篩選過的良種，所以保留到現在的壩子茶味道通常不錯。
而本山茶就完全是現代的產物了，專指種在茶園裡的從小就細心培育的茶樹。
本山茶與壩子茶最大的區彆就是年份不同，本山茶大多數隻有十幾年到幾十年的曆史，而且，壩子茶還能勉強算得上是“野生古茶樹”，本山茶就完全不行了。
不過邦威雖然是以野生古茶樹出名的，現在留存最多的其實還是本山茶，每年大山茶和壩子茶的產量不及本山茶的三分之一。
作為消費者，在買的時候應該要細心甄彆——當然了，其實從價格上就能最直觀的看出來，雖然大山茶和壩子茶加起來產量隻有本山茶的三分之一，但是每年的總收入卻基本持平，足以見得前兩者單價之高了。
而作為種植者，這無疑也給楚孑開拓了思路，邦威靠著大山茶和壩子茶出名，卻靠更可控的本山茶成為了產業的中流砥柱，也不失為一種營銷思路。
老人簡單講了講幾種茶的分類，又繼續說會那棵千年古茶樹的曆史。
這棵古茶樹王，一開始是劃分在當地一戶鐵姓人家的開荒地裡麵，但是後來，因為時代的關係，鐵姓人家的地就被地主魏家收去了。
後來又經曆了土改，這片土地就歸公了。
土改時期，這片土地又重新被分給了三戶人家，這棵古茶樹竟然又回到了魏家手裡。
當時魏家也不知道是運氣好，還是有什麼關係，被分到的開荒地裡竟然有好多棵古茶樹，當時魏家人每年都能采摘六七十公斤的茶青，這在當時已經是一筆不菲的收入了。
而魏家從姓氏也能看出來，是漢族人家，當時村裡還有楊家和謝家，也都是漢族人家。他們來的時候雖然有錢，但是山上更好的田地已經被拉祜族人分走了——當時各個民族還是比較內部抱團的，有些排外的現象，所以魏家通過古茶樹掙錢也是無奈之舉。