與貞筠見到時春的情感相類, 謝丕、謝雲在幾經周折見到王守仁時，也有劫後餘生之感。王守仁見他們二人這般狼狽的情狀，何嘗不覺恍如隔世。他速速安排謝丕、謝雲住下, 又遣人為他們調養診治。
謝丕麵對他的盛情, 忙道：“伯安兄, 您有所不知, 我們的情形特殊……”
他說到這裡, 自己都覺得不好意思, 他們走投無路, 千裡迢迢就是來投奔的。可要求人援手，總得將實情吐露才是。可這樁樁件件，叫他怎麼說得出口。
他遲疑片刻, 還是決定遵循之前的想法：“還請伯安兄幫忙, 向家父報個平安。”
王守仁道：“這是自然。待安頓好你們後，我即刻去信。”
謝丕搖搖頭：“伯安兄有所不知，我們惹下的麻煩，非同小可，不可在此久留, 勞煩伯安兄送我們出海吧。”
留在大明境內，如僅靠自己，下場必是命不久矣, 可如是托庇於旁人, 也會連累無辜, 所以隻能折中一下，求王守仁幫忙逃到海外去，還有一線生機。
豈料，王守仁卻斷然拒絕：“既來之, 則安之，何必急著走呢。”
謝家兩兄弟一時麵麵相覷，以兩廣總督的身份地位，他早該知道這背後的水有多深，那為什麼……
謝丕心下感動，道：“伯安兄實不必如此，您能幫我們這個忙，我們已經是銘感五內了。”
麵對謝丕心急之言，王守仁隻是一笑：“不必怕連累我，事到如今，誰不是是局中人呢？”
他忽而道：“你們這一路，可去過書院？”
謝雲一愣，他赧然道：“我們這一路儘顧著逃命，學業早已都荒疏。”
王守仁爽朗一笑：“那麼，到了廣州，可萬萬不能錯過了。”
謝丕早已聽月池說過七十二家書院的情況，今又複聽王守仁提起，不由心念一動。王守仁拍了拍他的肩膀，道：“切勿多思，好好歇著。”
他走後，謝雲仍是雲裡霧裡，他看向謝丕：“哥，還走嗎？”
謝丕默了默，到底還是搖了搖頭。話說到此，他們兄弟二人這才住下。
謝丕、謝雲都是自幼未吃過多少苦頭的人，這一路受儘風霜，擔驚受怕，身體早就到了臨界點了，如今陡一放鬆，亦是病了足足半月。
而就在這半個月中，他們終於有機會親眼目睹兩廣書院的盛況。他們做儒生打扮，來到赫赫有名的仙湖。此湖乃是五代時南漢高祖劉岩命人挖掘而出，湖心有一個小島，為劉岩和方士煉藥之地，其上遍植鮮花名藥，故得名為藥洲。宋時，理學家周敦頤曾寓居於此，大書法家米芾亦留下墨寶。這為風光秀麗的仙湖藥洲增添了濃厚的人文氣息。到了弘治年間，程鄉縣縣令劉彬為了紀念周敦頤創建了一所濂溪書院。以書院為根基，前有李夢陽，後有王守仁，經這兩代的建設，藥洲已成為了一省的文教樞紐。
謝丕一到藥洲，就被這裡的盛況驚呆了，來此的人實在太多，一眼望去竟有五六百人的模樣。其中，不僅有高冠博帶的儒生，還不乏販夫走卒。
兩兄弟對視一眼，都覺不可思議。
謝丕悄聲問謝雲：“你就沒聽說過嗎？”
謝雲道：“聽過是聽過，可沒想到，他們已經到這個地步了啊。”
他環顧一周，咽了口唾沫：“可這也不可能，總不能連這些人都是來聽講學的吧。對了，不是說藥洲春曉是羊城八景之一嗎，這些人一定是來做生意或者遊玩的，一定是！”
謝丕沒有理會自己的傻弟弟。他心中奇異的預兆越來越劇烈，叫他甚至沒有再說話的欲/望。慶幸的是，很快，他們的疑惑就得到了解答。遠處傳來悠揚的鐘聲。鐘聲過後，現場一片安靜，隻有頭頂的鳥雀，還在發出悅耳的啼聲。
謝雲張大嘴了，他呆呆地環顧四周，看著這些人彎腰下拜，唱了一個大喏：“弟子見過先生！”
他仰頭看過去，王守仁已經走到雲穀堂前，掀袍坐下，準備講學。日光透過層層疊疊的翠色灑下金色的光斑，散落在他的身上，更顯他豐神英毅。謝雲一時張口結舌，他看向謝丕：“堂兄，這……他、他？”
謝丕的回應，是一把將他按了下來。
不得不說，曆史在不同的支線上達成了奇妙的耦合。在這一時空的王守仁，依然得罪了權貴，卻因提早暴露出自己出眾的軍事才華，沒有被發配貴州，而是來到了廣州。他不是在安靜艱苦的龍場悟道，反而是在新與亂交織的廣東抗倭。在一次又一次地與外界的接觸中，陽明心學這片土壤中蓬勃生長，也在不知不覺中發生新的變化。而這一學說的誕生，注定會給處於統治地位的儒學意/識/形/態帶來地動山搖的震撼。
王守仁的講學一開始，就叫謝丕、謝雲呆若木雞。
他說：“學貴之於心。若求之於心而非，雖其言出之於孔子，也不敢以為是也；若求之於心而是，雖其言出之於庸常，亦不敢以為非也。”
在這樣的政治與文化的高壓下，孔子、朱子早已被神化，就連肆意如朱厚照，最多也是在私下把儒生儒學批得一文不值，到了大場合時還是要扯聖人之言做旗，就譬如遠征韃靼的“吊民伐罪”。可王守仁卻在這麼多人的場合，公然否然孔子之言的絕對權威，反而把吾心當作判彆一切的標準，這是與時人奉行理學觀念形成了極大的差異，可謂離經叛道之至。這對熟悉理學思考方式的人而言，無異於指著他們的鼻子說：“爾母婢也。”
謝雲一震，他下意識就要反駁，可就在此時卻覺手一痛。同樣驚駭的謝丕，又一次製止了他。這叫謝雲發熱的頭腦一下冷卻下來。曆經艱險到今日，他也不像當初那麼衝動了。所謂人在屋簷下，不得不低頭，可也不能眼睜睜看人詆毀聖人吧！正當他正在天人交戰之際，身後忽然傳來另一個人憤怒的聲音：“真是胡說八道，妖言惑眾！”
居然還有一個踢館的？所有人的目光都聚集在那個人身上。那是個年邁的老儒生，適才藏在最後麵，這時才冒出頭。他早就漲紅了臉，顯然已經氣得不輕。
他道：“天理在上，安敢胡言？”這是典型的理學觀點，所謂理學即認為存在客觀的天理，人隻能通過存天理、滅人欲，來格物窮理，不斷地接近天理，以達到成聖的目的。至於什麼是天理，當然就是聖人之言。
王守仁顯然對這樣的情況早已司空見慣了。他甚至比書館裡的先生還要好性，被這樣當麵質疑也毫無羞惱之意，反而還製止了麵帶怒容的弟子。
他道：“向外求理，事物之理與吾心之性終分為二，不能打成一。而聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者，實是自誤。”
“心就是理，理作為道德之則，並不存在於道德施與的對象上。故而，孝之理不能去父母身上求，忠之理不能去君身上求，信之理不能去朋友身上求，仁之理，不能去民身上求。所謂孝、忠、信、仁乃是人由心所賦於行之理。所以，心在理先，理從心來，而不必向外去求。”
這其實是由心到行的關係，這老學究一窒：“那聖人之言，又被你放在哪裡？”
王守仁失笑：“要是事事都將聖人事跡與經典作為‘一定之規’去照搬套用，那即便究其一生，也不過是言語的傀儡，而非聖人的門徒。如今，苟日新、日日新、又日新，皆是聖人在世時所未目睹的景象，又何來先驗之理應對呢？”
學究的額頭沁出汗珠，他開始語塞。謝丕了然，真正的大儒，為人慎重，做不出這樣的無禮之舉。隻有讀書讀到走火入魔之人，才沒有半點定性，急不可耐地來出頭。
王守仁溫和道：“既然一時想不出，不若坐下再聽聽。”
那學究的臉此刻已經紅得可以滴血了，他顯然不願領王守仁的情：“不必聽了！直至此時，我方知你的狼子野心，你說聖人之言，不可依從，又說心才是理的源頭。那我問你，是誰的心是理的源頭？你欲取聖人而代之嗎！”
王守仁聞言又是一哂：“非也，非也，我是說心即理也，可並未說我心即理也啊。”
那學究精神一振，他自覺抓住了他的短處，立刻高聲道：“那誰是的心是理？”
王守仁平和道：“人人的心，皆是理。良知之在人心，無間於聖愚，天下古今之所同也。”
這一語又似石破天驚，按照朱熹的理論，他將人性分為“天地之性”與 “氣 質之性”，且認為人的貧富、貴賤有異，就在於氣稟不同，這等於是從先天就否認了底層人士成聖成賢的可能性。可王守仁卻在這裡說，無論聖凡，人人都有良知。這也就是說，人人都能成聖人？！
謝丕已經能聽見自己的心跳聲，砰砰砰，仿佛下一刻就要從他的胸腔中跳出來。而比他的心跳聲更響亮的，是那個老學究的笑聲，他像是聽到一個天大的笑話。
他道：“人人都能成聖？那販夫走卒也能成聖？賤民賤籍也能成聖？”
王守仁微笑：“當然，士以修治，農以具養，工以利器，商以通貨，隻要是有益生人之道，就是同道，都有成聖的可能。事實上，人胸中各有個聖人，隻自信不及，都自埋倒罷了。”