不願意？
當麵拒絕？
蔡懋德瞬間愕然，心中生出一絲怒火。但他心學功夫高深，立即把怒火壓下，誘惑道：“又不是隻能拜一人為師，待我明年離任，你可追隨我履任新職。”
那就更不能拜師！
我是要造反的人，跟著你到處做官嗎？瞎耽誤我時間！
趙瀚一揖到底，沉默不語。
“唉，罷了，罷了，”蔡懋德隻能歎息，同時生出感慨，“能提出格位之論的人，果非凡夫俗子，你切莫走了李卓吾的舊路。”
李卓吾，就是李贄。
明末允許離經叛道，但好歹該有個限度。
理學也是有宇宙觀的，而且源於道家思想，即太極、陰陽、五行，即一生二、二生三、三生萬物。這是理學的根基。
而李贄為了證明男女平等，直接否定太極的存在，甚至不承認《易經》之言，等於把理學的根子給刨了。
李贄的成名之作，叫《焚書》！
不是秦始皇的物理焚書，而是他自己要思想焚書。
即便如此，仍有無數儒生追捧，其中還不乏名士，可見人們有多想衝破舊思想的牢籠。
幾十年前，李贄火到什麼程度？
各地出版商為了賺錢，新書往往署名李贄著作，短時間之內就能賣光。就像某個年代，啥都署名“黃易”，黃易的作品能擺滿幾麵牆。
趙瀚說道：“晚生明白，多謝督學教誨。”
蔡懋德又說：“李卓吾離經叛道，其著作卻暢銷無阻。你則需要多加提防，因為‘格位之論’是真有用處！”
啥意思？
李贄的言論太過離譜，大儒們都懶得去批判。
打個不恰當的比喻，有人說牛頓力學是假的，物理學家會站出來否認嗎？對理學家而言，說太極不存在，就等於說牛頓力學是假的！
而趙瀚提出“格位之論”，可看作愛因斯坦提出“相對論”。
若是傳播出去，大儒們會炸鍋的！
一些大儒，可能欣喜不已，主動接納並完善格位論。
一些大儒，可能暴跳如雷，不惜一切代價，對趙瀚進行攻擊。
“晚生既然敢說話，就不怕說話之後被人指摘。”趙瀚麵帶微笑，凜然不懼。
蔡懋德也笑了，笑得很開心：“格位論傳到江南，不知要掀起多大的風浪。下一任江西督學，若是個做學問的，可能會提攜你，也可能會打壓你。明白嗎？”
“晚生明白。”趙瀚說道。
蔡懋德說道：“既然你不肯拜師，那我贈你一個表字如何？瀚，浩瀚也，不若字‘浩然’。雖不能保你一世，卻能保你一時之全。”
督學若是賜字，那麼在其任期之內，江西儒生不會輕易攻擊趙瀚，否則就是在打蔡懋德的臉。
“長者賜，不敢辭，多謝督學栽培。”
趙瀚拱手致謝，繼而又說：“晚生也給自己取有一表字，今後行走於世，可能會更改過來。”
蔡懋德有些生氣，又有些好奇，問道：“你給自己取的什麼字？”
趙瀚回答道：“濯塵。”
“哪個濯？哪個塵？”蔡懋德問。
趙瀚說道：“‘滄浪之水清兮，可以濯吾纓’之濯。‘無將大車，維塵冥冥’之塵。”
蔡懋德頓時愕然，複又大笑：“哈哈哈哈，後生可畏也！”
笑畢，蔡懋德站起來，整理衣襟，端正作揖：“你既已立心立誌，此心誌又博大艱難，務必百折而不撓。”
“雖九死而無悔。”趙瀚說道。
瀚，即有浩瀚的意思，也有清洗的意思。
《無將大車》是描寫勞動者憂患苦難的詩，勞動者推動大車，塵土遮天辟日。勞動者看不清前路，摸不清方向，百病纏身，終日疾苦。
濯塵，有革除己身汙垢，保持靈魂高潔的意思。
濯塵，也是為勞動者蕩平汙塵，為勞動者清除障礙，為勞動者引導方向！
這個勞動者，又可理解為士子、世人、天下萬民。
“趙濯塵，趙濯塵，”蔡懋德反複念了兩遍，揮手說：“去吧。”
“晚生告退。”趙瀚拱手離開。
蔡懋德喃喃自語：此少年之誌耶？理學耶？心學耶？實學耶？
明末的學術思潮，主流是批評朱熹、批評王陽明，正本清源探尋孔孟之道。主張儒學不能脫離實際，提倡儒學必須經世濟民。
這叫做“實學”。
不管具體做得如何，不管出於什麼目的，東林黨是高舉“實學”大旗的。
但是，東林黨又人員構成複雜。
一些人舍棄理學，探究真正的孔孟。
一些人修改理學，認為朱熹是正確的，隻不過被後人搞歪了。
蔡懋德也是東林黨，他正試圖修複心學，認為王陽明是正確的，隻不過被徒子徒孫曲解了。
待趙瀚離開房間，蔡懋德提起毛筆，引用格位之論，要寫一篇震撼心學諸派的大文章！